Resumen actividad de filosofia

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¿Cuál es la relación que establece Kusch entre los conceptos de cultura, tecnología y ciencia? ¿Por qué afirma que la tecnología y la ciencia son “apéndices de la cultura”?

Kush afirma que la cultura es prioritaria y que ella engendra su ciencia y su tecnología, es decir que ambas son “apéndices de la cultura”. La tecnología esta condicionada por el horizonte cultural en donde se produce. Uno necesita una máquina para una determinada finalidad que se relaciona con el lugar, el tiempo y las necesidades de una determinada comunidad. La creación del utensilio es la ocnsecuencia de una necesidad profunda que se instaura por un proceso de gestación cultural. La ciencia se haya igualmente condicionada por la cultura, en tanto la verificabilidad de una porposicion solo se puede encontrar en el campo de la intersubjetividad.

Desarrolle las consideraciones del autor en torno a la relación entre los conceptos de cultura y política. ¿Por qué Kusch se refiere a la cultura como una “estrategia para vivir”?

Kusch se refiere a la cultura como una estrategia para vivir en tanto que sus producciones son formas para habitar mejor el mundo. La cultura no es una totalidad rígida, si no que comprende además una estrategia para vivir, es decir una polítuca, entendida como una estrategia general para la vida. Todo se da en torno a ella, las costumbres, pautas, tecnología, ciencia, tienen que responder a esa estrategia para vivir aquí y ahora.

Defina los siguientes conceptos del autor (puede extraer una frase textual, siempre que respete las normas de citación académica):

Doxa – Noesis.

Pensar de cálculo – Pensar de meditación.

El concepto de Doxa refiere a un conocimiento de experiencia que nos permite dar opiniones. En cambio, Noesis que etimológicamente significa inteligencia, conocimiento, y por extencion significa ciencia, es un saber intelecutal, con fundamento. También refiere a la interpretación, una forma de pensamiento propio sobre lo que nos pasa.

En muchos casos, la doxa y la noesis están divorciadas porque muchas veces no interpretamos la doxa con herramientas de noesis propias, buscamos una noesis ajena, formas de interpretar que le resultaron a otras culturas. Hay que buscar formas de pensamiento propio.

El pensar de cálculo y el pensar de meditación son dos conceptos entre los cuales Heidegger propone hacer una distinción, entendiendo el pensar de cálculo como una forma de pensamiento cuantitativo, científico, operativo; y el pensar de meditación como una reflexión, una vinculación con la propia cultura.

“Cultura como entidad”

Defina el concepto de cultura de Kusch, considerando las categorías “ser” y “estar”. Vincule estas categorías con la tensión propuesta por Cassirer al abordar la dinámica de la cultura: tradición-innovación.

El concepto de cultura comprende una totalidad, en el sentido de que el individuo no termina con su piel, si no que se prolonga en sus costumbres, instituciones, utensilios.

La totalidad de la cultura abarca un margen de irracionalidad del modo de ser, ya que es porque si, porque seguramente mis padres fueron así o porque es costumbre; y un margen de racionalidad que implica la búsqueda del ser. De esta manera se asemeja a la dinámica de la cultura que enuncia Cassirer a través de la tensión tradición-innovación. Por una parte somos conscientes de lo que culturalmente ocurre (innovación), y por la otra vivimos, a nivel de un mi pasivo, toda una serie de pautas a nivel pre-consciente (tradición).

¿Cuál es la problemática central planteada por Mónica Giardina en el capítulo “El problema de la neutralidad en la ciencia y en la técnica”?

El problema de la neutralidad radica, en primera instancia, en que no puede realizarse una separación entre la dimesion cognoscitiva y la ética. Desde el punto de vista del conocimiento, la neutralidad se basa en la consideración de la ciencia y la técnica cmo la forma mas racional, objetiva y exacta que el conocimiento puede asumir; desde el punto de vista ético, la neutralidad esta referida, en cambio, al grado y tipo de responsabilidad del hombre de ciencia, ya que el uso que deviene de este conocimiento y las herramientas a las que dé lugar no dependerán de el.

Teniendo en cuenta los fundamentos conceptuales que legitimaron la praxis científica en la modernidad occidental, caracterice las siguientes nociones:

- Dimensión cognoscitiva de la ciencia: aspecto de la ciencia según el cual esta se ruge poir parámetros objetivos, es decir, que cumple los pasos de un método no sospechado de subjetividad ni arbitrariedad, y por lo tanto se la considera neutral. Lo que de este conocimiento provenga no tiene que ver con la ciencia misma ni no mas bien con el empleo posterior. Esto es lo que sostienen quienes defienden la neutralidad cognoscitiva de la ciencia: la ciencia y la tecnología son en si mismas neutras; lo ambiguo se ubica del lado del hombre que decide los usos de acuerdo con las circunstancias históricas del momento.

- Dimensión ética de la ciencia: tiene que ver con la intención con la que la ciencia y la técnica se originan y son utilizadas. Los que defienden la neutralidad desde el plano de la ética sostienen que el conocimiento da lugar a la herramienta y la herramienta misma son totalmente ajenos a la acción que puedan posibilitar. Las construcciones teorico-cientificas serian neutrales sii no modificasen nada en absoluto o bien si no fueran parte comprometida con algún proyecto político, social o económico.

- Verdad científica: Heidegger enseña que la verdad de la ciencia no es una verdad originaria, que la verdad científica se funda sobre otra verdad mas fundamental, que emerge del mundo de la vida y que es irreductible a la racionalidad científica. La verdad no puede ser reducida al método, y menos aun al método científico.

¿Qué cambios introduce el pensamiento contemporáneo en relación con el paradigma moderno de ciencia? Desarrolle los principales argumentos críticos de la autora acerca de la “neutralidad” de la ciencia y la técnica.

La ciencia y la tecnología constituyen la forma más racional, objetiva y exacta en que puede asumir el conocimiento, en tanto sea en si neutro; lo ambiguo se ubica del lado del hombre que decide los usos de acuerdo con las circunstancias históricas del momento. El conocimiento que dio lugar a la herramienta y la herramienta misma son totalmente ajenas a

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