Resumen antropologia diálogo Bryan Magee (B.M.) y Willard Van Orman Quine (W.O.)

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¿Qué es el hombre? No tiene naturaleza particular- creencia en la naturaleza propia > obstáculo en la ciencia de la conducta- hombre no es especial> igual a otros animales pero con algunas características más complejas- hombre tiene relación dialéctica con su ambiente (este actúa sobre el individuo, pero el hombre puede ser activo, y modifica su ambiente)- Hombre: animal que tiende a la felicidad> Lucha por la libertad de no estar en condiciones hostiles.

Buber: Kant plantea 4 interrogantes: 1. ¿Qué puedo saber?, esta pregunta es respondida por la metafísica, y mantiene que lo esencial en lo que respecta a que sabemos algo, es qué podemos saber de nuestra finitud y participación real en el saber.2. ¿Qué debo saber?, esta es respondida por la moral, donde al uno experimentar su deber, se encuentra consciente de que posee un hacer vinculado con un saber justo. 3. ¿Qué me cabe esperar?, esta es respondida por la religión, donde sigue la cadena de que, primero, se sabe que estamos esperando algo, seguido de que se nos permite esperarlo, para posteriormente poder experimentar lo que se espera. 4. ¿Qué es el hombre?, por último esta es respondida por la antropología, lo particular con esta pregunta es que debido al conocimiento esencial que el ‘hombre’ pondrá en manifiesto es lo que éste puede conocer, lo que debe hacer y lo que debe esperar, por lo que las 3 últimas interrogantes convergen en ésta misma. El que las 3 últimas cuestiones reviertan en la última se encuentra adscrita por una disciplina denominada Antropología, que debido a que ésta se encarga en parte del filosofar humano, se denomina realmente como Antropología Filosófica. El objetivo de la antropología filosófica no es reducir los problemas filosóficos de la existencia humana ni mucho menos fundar disciplinas filosóficas. Su verdadero objetivo es únicamente conocer al hombre. ¿Cuál es la tarea del psicólogo en esto?, éste lo que quiere lograr es una división específica de la conciencia donde, por un lado, se quede fuera como un ente observacional únicamente, y otro, donde la persona siga su camino con la menor perturbación posible. Con respecto a esta división, el antropólogo no se encuentra preocupado debido a que lo que a este le interesa son los procesos intactos y la ligada conexión natural entre sentimientos y acciones, la cual se encuentra perjudicada por la introspección.

SAN MARTÍN, “El sentido de la filosofía del hombre”: Descartes piensa en su filosofía el hecho científico puesto en marcha por Galileo, el hecho de la desconfianza frente a los sentimientos. Las 3 las funciones que debe cumplir la antropología filosófica: la función crítica, la función teórica y la función práctico-moral o utópica. Este autor postula que la antropología filosófica es una disciplina teórica, a la vez una disciplina práctica y también una epistemológica, y lo que demuestra estas 3 funciones es la necesaria unidad del saber filosófico que en algunas disciplinas pudiera pasar desapercibida, o incluso ser reprimida. El ser humano implica necesariamente estas 3 tareas o funciones, es decir, no se puede realizar una crítica sin una anticipación del lugar desde el cual y para el cual se quiere realizar la crítica; segundo, no se puede elaborar una imagen o idea del hombre, sino en la tarea crítica de las concepciones del hombre; y tercero, en la medida en que todo saber del hombre implica una conducta o una valoración sobre unas conductas, tanto en la crítica como en la actuación teórica, nos estamos pronunciando con más o menos explicitación sobre la conducta humana, sobre los requisitos exigidos para que una vida sea vida humana y en consecuencia un ser humano. La crítica filosófica trata de trascender el lenguaje científico, filosófico o cultural sobre el ser humano para ir a las cosas mismas. Si la crítica se hace desde la ontología será factible, y será fundamentada si es abordada desde una concepción del ser humano en la que se delinee cuál es su estructura y cuáles son sus fenómenos fundamentales. La antropología filosófica también debe cumplir la función práctico-moral. Para finalizar no se puede hacer crítica sin anticipación de teoría sobre el ser humano, además que esta implica un compromiso moral.

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Fundamentos filosóficos de la Psicología actual (Alejandro Osorio): El autor quiere exponer cuales son los principales presupuestos filosóficos vigentes en la psicología actual, especial los antropológicos. Historia de la Psic: Durante la modernidad (a partir de Descartes, especialmente), se van desarrollando una serie de circunstancias que permiten que, en el siglo XIX, la psicología termine separándose de la filosofía y se convierte en psicología científica, con su método propio (el método científico). Aunque la psicología se separa de la filosofía, algunos toman doctrinas filosóficas como punto de partida, entre ellas están: Naturalismo: Es una doctrina filosófica que mantiene que las únicas causas que actúan en el mundo son las causas físicas, asumen que si bien Dios no existe (ateísmo), o bien existe, pero no tiene ninguna relación con el mundo físico (deísmo). Las ciencias necesitan de un naturalismo metodológico para actuar, ya que si se piensa que existen fuerzas divinas que controlan el mundo no se haría ningún descubrimiento, en cambio, no afirma ni niega dichas causas, sino que simplemente prescinde de ellas. No dice que no existan, pero actúa como si no existieran. Dualismo Cartesiano y Libertad: Descartes formula en el sig XVII, su separación de cuerpo y alma, “pienso luego existo”, concluyendo que él existe como “cosa pensante”. El yo (alma), como una sustancia pensante, radicalmente diferente de la materia, sustancia extensa. Así, se crea una paradoja ya que como el alma siente a partir de las influencias que recibe el cuerpo, y el cuerpo se mueve por orden del alma. Luego saca a luz: la glándula pineal (hipótesis que es refutada años después). Aristóteles y Tomás de Aquino (dualistas) dicen, el hombre no es un alma atrapada en un trozo de materia, en el mundo hay la materia inerte tiene una “forma”, que determina las propiedades de cada cuerpo inerte y la materia viva tiene un tipo especial de forma, a la que se llama “alma”, los seres vivos no son sólo trozos de materia, sino trozos de materia viva. Se acaba negando la existencia del alma y libertad. Las neuronas que inician el movimiento del brazo lo hacen movidas por efectos físicos, que vienen determinados por los estímulos recibidos y por la configuración neuronal del sujeto. La conducta, viene determinada por el ambiente y por las características del sujeto y a su vez,