Seminario Electivo de Pedagogía: Educación Filosófica. Filosofía y Práctica de sí

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Filosofía: Actitud Intempestiva

Así la segunda característica que hace a la filosofía ser lo que es, es la relación del que quiere hacer filosofía con el otro, es decir, el pensarse a sí mismo debe afectar a los otros. Sin embargo en la tragedia del filósofo no solo basta intentar alcanzar la sabiduría, sino que además tiene que intentar destruirse a sí mismo, es decir desprenderse de lo que le rodea, de su entorno, de su contexto para poder criticarlo.

La actitud intempestiva según Nietzsche es aquella, en la que se desarrollan pensamientos nuevos que incomodan a una sociedad, ya que estos la critican y le hacen ver sus defectos, además de contrariar los dogmas por los que se rige; es hacer una crítica de la cultura por lo que se dice que es una crítica a sí mismo, haciendo que “la lucha contra lo actual expresa la lucha del sujeto por liberarse a sí mismo, pero, correlativamente, supone un modo de desprenderse de sí, una apasionada lucha contra uno mismo” (Cano, 2000, pág. 80).

Dado que con la actitud intempestiva cuestiona los valores y la moralidad de lo que se considera “bueno o malo“, las intempestivas son “como una protesta filosófica contra la inutilidad vital –en lo referente a la discusión sobre los valores” (Cano, 2000, pág. 64). Para hacer esto, Nietzsche propone “ver desde arriba”, es decir ver desde otro ángulo y desprenderse de los dogmas o verdades dadas y resueltas que dice tener la sociedad, para así, destruir por sí mismo aquellos cuestiones que parecían claras e incuestionables para todos.

La filosofía es una postura, un camino que se lleva a lo largo de la vida, es un camino trágico en el que se ansia por sabiduría, no tiene

“ni fundamento ni finalidad: la filosofía está en una manera de iniciar el camino que se continua en todo su recorrido; en la forma, en el modo de conducirnos, en la posibilidad de llevarnos de un lugar a otro; un rito de pasaje. Al final, eso es un camino, lo que nos permite salir del lugar donde estamos y alcanzar otro lugar” (Kohan, 2006, pág. 6).

Este camino que se hace cuando se hace filosofía, muchas veces choca con lo que nos rodea, pero eso lo que demuestra es que estamos haciendo un examen que nos hace ver nuevos aspectos y matices de lo que nos rodea, y las cuales, después de verlas, analizarlas y criticarlas, nos debe incentivar a hacer un dialogo con lo que se ha criticado, esto con el fin de que las reflexiones que hace hacer la filosofía, no se quede solo en pensamientos propios para sí mismo, pero no para trasformar y cambiar lo que nos rodea. En este sentido, la filosofía es un “camino dialógico”, ya que es un gran dialogo consigo mismo que está a lo largo de la vida, y asimismo es un dialogo con la sociedad y los problemas que hay en ella.

Es necesario que quien hace filosofía no solo se quede dialogando consigo mismo, haciendo un soliloquio interminable para saber ¿Quién soy?, es necesario tener también un dialogo con el entorno para saber si esta pregunta se está respondiendo de acuerdo a lo que se vive actualmente y si está puede llegar a estar alienada por una realidad que no se ha criticado por el hecho de solo hacer dialogo con uno ignorando a lo otro. En este sentido, la filosofía es una cuestión que involucra un dialogo que parte de dentro hacia afuera, cuando intento conocerme a mí mismo e intentare responder mis propias preguntas, y es un dialogo de afuera hacia dentro cuando intento entender la sociedad, criticarla y por qué no, intentar cambiarla y provocar esa actitud intempestiva en la sociedad.

Bibliografía

Accorinti, S. (2002). Matthew Lipman y Paulo Freire: Conceptos para la libertad. Utopía y Praxis Latinoamericana, 35-56.

Cano. (2000). La "Transformación" Del Ejercicio Filosófico En La Actitud Intempestiva. En Cano, Como Un Ángel Frio Nietzsche y El Cuidado De La Libertad (págs. 63-96).

Espinel, O. (2014). Filosofía, Practicas de sí y arte de vivir. Fermentario N° 8, Volumen 2.

Foucault, M. (2002). La Hermenéutica del Sujeto. México: Fondo de cultura Económica.

Hadot, P. (1998). ¿Qué es la filosofía antigua? México: Fondo de Cultura Económico.

Kohan, W. O. (2006). Acerca de un motivo infantil para filosofar. Revista Internacional Magisterio, N° 21.

Nietzsche, F. (1874). Sobre la Utilidad Y El Perjuicio De La Historia Para La Vida [Segunda intempestiva II]. Biblioteca Nueva.