TEMA 3. Reflexión filosófica sobre la naturaleza humana. prueba de acceso grado superior

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Cabe destacar algunos como: La República, Protágoras, Menón, Fedón, El Banquete, Parménides, Timeo, Las leyes.

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Fragmento La república

"Primero es necesario, dije yo, que no pongamos de acuerdo, y os recuerdo lo que ya se ha dicho antes y repetidas veces.

-¿A qué te refieres?, preguntó.

-Hemos afirmado que hay muchas cosas bellas, y muchas buenas, e igualmente otras de las que afirmamos su existencia y que distinguimos por el lenguaje.

-En efecto.

-E igualmente afirmamos la existencia de lo bello en sí, del bien en sí e igualmente de todas las cosas que decimos múltiples afirmamos que a cada una le corresponde una sola idea y que llamamos su esencia.

-Es verdad

Y decimos de las cosas múltiples que son objeto de los sentidos, no del entendimiento, mientras que las ideas son objeto del entendimiento, no de los sentidos."

Recordemos que para Platón la filosofía es, primordialmente, ontología. En consecuencia, su concepción del hombre está subordinada a su visión de la realidad. Esto implica que antes de explicar su visión del hombre hemos de referirnos a su postura ante la realidad.

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Recordemos que para Platón la filosofía es, primordialmente, ontología. En consecuencia, su concepción del hombre está subordinada a su visión de la realidad. Esto implica que antes de explicar su visión del hombre hemos de referirnos a su postura ante la realidad.

Dualismo ontológico

El filósofo griego establece una visión dualista del mundo, al distinguir entre mundo sensible y mundo inteligible (o también mundo de las Ideas):

El mundo sensible es el mundo del ser y del no-ser, del cambio, la pluralidad, la singularidad y el devenir.

Es el mundo que percibimos a través de los sentidos y que es despreciado por Plantón, pues es sólo aparente y está sometido a un cambio permanente. La referencia platónica para describir el mundo sensible es el filósofo presocrático Heráclito quien, con un estilo marcadamente aforístico, afirmó:

"todo fluye, nada permanece"

O de una forma más literaria:

"nadie puede bañarse dos veces en el mismo río ni tocar una misma sustancia natural en el mismo estado"

Al igual que ocurre con el agua de los ríos, que se escabulle, las cosas del mundo sensible son objeto de cambio constante.

El mundo Inteligible es el mundo auténtico, del ser, de las Ideas. Las Ideas son permanentes, universales, eternas.

En este caso, la referencia que toma Platón es la de otro filósofo presocrático: Parménides, quien ofrecía una visión sobre la realidad contraria a la de Heráclito, al defender su naturaleza estable, permanente y eterna. Lo expresa en el siguiente fragmento:

"El ser es y no puede ser que no sea. El no ser no es ni pensable"

El mundo inteligible es para Platón, el mundo real, y no aparente como ocurre con el mundo sensible. Las cosas del mundo sensible son en la medida en que participan del modelo, de la Idea. A este respecto, Platón concibe una especie de dios al que denomina "Demiurgo" y que es el diseñador del mundo con la referencia del paradigma o modelo: el mundo inteligible.[pic 9]

Ejemplo

Mundo sensible

Mundo inteligible (o de las Ideas)

Casa bella

Idea de belleza

Perro bello

Montaña bella

……

Cosas bellas

Dualismo epistemotológico

Tal y como ocurre en el terreno del ser, en el ámbito del conocimiento Platón también introduce una distinción, en este caso entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible:

- El conocimiento sensible está ligado a la opinión (doxa), es el conocimiento propio del mundo sensible que está ligado a los sentidos y que, como toda opinión, está sujeto a modificaciones. Es un tipo de conocimiento despreciado por Platón.

- El conocimiento inteligible está ligado a la ciencia (episteme), es el conocimiento propio del mundo inteligible donde están las Ideas que son universales y permanentes. Este es el conocimiento legítimo según el criterio de Platón.

Ahora bien, el problema que se plantea en este punto es el siguiente:[pic 10]

¿Cómo es posible llegar al conocimiento universal y permanente (esto es, a las Ideas) si lo que percibimos a través de los sentidos son cosas particulares y cambiantes? Aquí es donde entra en escena la concepción platónica de la naturaleza humana.

Dualismo antropológico

Finalmente, también en el terreno antropológico Platón desarrolla una visión dual entre cuerpo y alma que interpreta como realidades distintas que están unidas temporal y accidentalmente.

Matiza más la relación entre ambas realidades al afirmar que el cuerpo es "la cárcel del alma".

- El cuerpo (soma) es la parte sensible y mortal. Hace del hombre un ser físico más, un ser corporal que entra en relaciones físicas con el resto de seres corporales.

- El alma (psique) es la parte inmortal e inteligible. Su actividad propia es la contemplación de las ideas. El alma es lo que "anima" el cuerpo, aquello por lo que el cuerpo tiene movimiento, vida. Es también el principio o fundamento del conocimiento, pues el ser humano puede conocer las auténticas realidades, las Ideas, gracias a que el alma tiene su misma naturaleza.

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Recuerda

Dualismo ontológico

Mundo sensible-mundo inteligible