EN QUÉ SENTIDO EL DESARROLLO DE LA HISTORIA ESTÁ VINCULADA CON LA NATURALEZA HUMANA Y SU EVOLUCIÓN

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Para descubrir dónde se han invertido estos valores debemos remontarnos a la Grecia clásica, donde coexistían dos espíritus, por un lado Apolo, que representaba la racionalidad y las artes figurativas, y, por otro, Dionisos, que representaba la música, la embriaguez y el impulso vital; estos dos espíritus convivían en el mundo griego hasta que Sócrates y Platón exaltaron el intelectualismo y lo apolíneo, eliminando así media dimensión del ser humano[5].

Entonces, la sospecha de Marx, Nietzsche y Freud no está destinada a disolver "falsas apariencias" de la cultura, sino a mostrar de qué manera esas "apariencias" pueden expresar o producir una cierta verdad. La verdad es producida por la interpretación.

- DESCRIBA LOS ASPECTOS MÁS IMPORTANTES DE PENSAMIENTO HISTÓRICO DE UNO DE LOS AUTORES VISTOS

Para Hegel hombre es lo más importante el cree que es imposible predecir los acontecimientos históricos cree que hay algo que señala hacia un fin específico de la autoconciencia, la historia en Hegel es teológica, telos: fin, una historia se configura a través de un fin y este fin es la adquisición de la autoconciencia.

La finalidad del estado se sostiene a partir del reconocimiento y del respeto de los derechos individuales

Para Hegel la autoconciencia y la libertad solo se pueden alcanzar por medios de unas instituciones políticas, la verdadera libertad solo puede alcanzarse como miembro de una sociedad moderna estructurada por medio de una institución llamada estado, para el estado todos somos iguales ante la ley, los individuos en las sociedades modernas tienen la capacidad de elegir su destino, todos tenemos derecho a conocer cuáles son las leyes.[6]

La tesis de Hegel consiste en sostener que es plenamente un conocimiento absoluto porque el sujeto de este conocimiento es en si absoluto.

Para Hegel la historia ha transcurrido racionalmente. La razón es, pues, la sustancia de la historia. Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categorías o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia. Para Hegel existen puntos que influyen en la historia y son los siguientes:

La Variación: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van sucediendo

La Negatividad: El espíritu en su andadura histórica no cesa de destruirse y construirse constantemente. Esto significa que las etapas históricas tienen un desarrollo interno dialéctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras más ricas y potentes: es la dialéctica aplicada a la historia.

Razón: La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de sí". Y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia[7].

Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Sólo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a través del Estado[8].

Para saber cómo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espíritu objetivo. El espíritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar que constituyen el espíritu objetivo. El Estado es la perfecta expresión de la racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma más alta del espíritu objetivo.

La filosofía hegeliana no es sólo una filosofía política; el objetivo de Hegel va más allá de la solución que pueda ofrecer la política o dicho de otro modo: la reflexión filosófica, dirigiéndose a lo radical y definitivo apunta a lalibertad total entendida como triunfo absoluto de la razón; por lo que debe pasar inevitablemente por su realización política. Por ello la expresión profunda de la ética es la política, o sea, el desplazamiento de la ética personal a la ética social es necesario para que emerja el ser de la verdadera realidad: la colectividad o el espíritu colectivo. El Estado es -la actualizaciòn de la ética‖. Ese espíritu o -impulso‖ colectivo, en todas sus facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a él el individuo eslibre; es decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberación del espíritu en la que vuelve a sí mismo y va a realizar su verdad y la obra de ésta, constituyen el derecho supremo y absoluto. Pero ello, a ese -dios‖ hay que rendirle -culto‖, es decir, hay que volcarse hacia él, identificándose con él, pues él es el creador de su propio destino: él -hace‖ la Historia y los individuos que comprenden esto caerán en la cuenta de que no hay más derecho que el del Estado.

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