En que consiste la Naturaleza Humana y El Sentido de su Existencia

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Al preguntarnos del hombre nos preguntamos implicitamente de su naturaleza. La esencia será aquello que hace que un hombre sea tal, es decir, la característica o el elemento que lo hace diferente a cualquier otro ser. ¿Qué es lo que hace que el hombre sea un hombre? ¿El cuerpo distintivo del ser humano? No parece probable, pues cuando alguien pierde algún miembro, no pierde una “parte de humanidad”. ¿Su inteligencia? En ese caso, el coeficiente intelectual nos indicaría quien es más humano. ¿Su moral? ¿Su religión? ¿O quizá carecemos por completo de esencia alguna?

La respuesta a estas preguntas se han generado a lo largo de la historia, las podemos dividir en dos grandes posturas filosóficas: los esencialistas, que aseguran que el ser humano sí posee una esencia, un “algo” fijo e invariable que nos diferencia de los demás seres. Aristóteles fue su máximo exponente, hasta tal punto que la palabra “esencialismo” quedó definitivamente asociada al nombre del estagirita; y los no-esencialistas, que niegan la existencia de cualquier elemento fijo en el ser humano. Claro que estos cmabiaron con el paso al siglo XX gracias al pensamiento posmodernita.

El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar generalmente a un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de las tendencias de la Edad Moderna. Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto moderno fracasó en su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Rousseau fue un filósofo que vivió en plena ilustración, la época en que el hombre pone toda su fe en el poder de la razón, como el sentimiento. Sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagogía centrándola en la evolución natural del niño y en materias directas y prácticas, y sus ideas políticas influyeron en gran medida en la Revolución francesa y en el desarrollo de las teorías republicanas, aunque también se le considera uno de los precursores del totalitarismo; incorporó a la filosofía política conceptos incipientes como el de voluntad general y alienación.

Friedrich Nietzche, influyennte pensador alemán en el siglo XX, Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la genealogía de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente a generaciones posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, politólogos, historiadores, poetas, novelistas y dramaturgos. Para comprender su pensamiento, dividió este en tre ideas centrales:

1) El nacimiento de la tragedia. Piensa que la vida es una irracionalidad cruel y ciega, llena de dolor y destrucción. Solo el arte, la contemplación estética, puede ofrecer al individuo la fuerza y la capacidad necesarias para encararla. Esta fuerza existió en la Grecia, anterior a Sócrates, y es simbolizada con dos estereotipos: lo dionisíaco y lo apolíneo. Lo dionisíaco se relaciona con Dionisios, un dios que representan la fuerza instintiva, la ebriedad creativa, la pasión sensual y a la salud; representa al hombre en armonía con la naturaleza irracional. Lo apolíneo, baasado en el dios Apolo, nos remite a la visión ideal expresada mediante medida y mmoderación. Al negar el lado dionisíaco del hombre, el racionalismo griego, con Sócrates a la cabeza, da pie alnacimiento de la tragedia. El hombre se niega a sí mismo y ya no es capaz de vivir la vida de manera plena y auténtica.

2) La genealogía de la moral. Nietzsche fue un implacable crítico de la moral, a la que definió como una máquina para dominar a los demás. Dos morales muy diferentes: la aristocrática, que es la de aquellos que no niegan el espíritu dionísiaco; y la de los esclavos, que corresponden a quienes son incapaces de dominar medianate la fuerza y, por ellos, se ven en la necesidad de dominar mediante la moral. Para Nietzsche, la humanidad vive de acuerdo a la moral de esclavos, negadora del hombre.

3) El superhombre. Nietzsche definió al hombre como “Una cuerda atada entre la bestía y el superhombre, una cuerda que pende sobre un abismo”. Será aquel capaz de aceptar tanto lo dionisíaco como lo apolíneo, de rennunciar a una moral autonegadora de vivir más allá del bien y del mal. Se ve obligado a transmutar o invertir los valores que rigen a la actual humanidad, la cual se niega el regalo de disfrutar la vida. El hombre, entonces, se alejará de las bestias y se convertirá en superhombre, pero siempre con el riesgo de caer en ele abismo por sobre el cual se encuentra. Solo el superhombre será capaz de aceptar la vida irracional y amarla por lo que es, no por lo que quisiera que fuera.

Sigmund Freud es el padre del psicoanálisis y fue testigo presencial de la psicología y la filosofía. En su teoría, que trata de explicar la estructura del psique, está presente una muy peculiar visión del hombre, su naturaleza y aquello que lo hace único.

Freud trabajó con terapía de hipnosis para solucionar los problemas de sus pacientes, y de esta época se percató d ela existencia de la incosnsciente. No se trata de un lugar específico en la mente humana, sino de una serie de vivencias, ideas, contenidos psíquicos en general, que el individuo reprime y mantiene ocultas de la consciencia. Son la realidad esencial de lo psíquico. Detrás de las fantasías que añoramos, de nuestros olvidos, de nuestros actos fallidos, está el inconsciente que nos determina desde lo profundo de nuestra psique. En lo inconsciente se vam almacenando deseos reprimidos y censuramos es, ante todo, nuestro instinto sexual, lo que Freud llamó libido.

Deacuerdo con Freud, la estructura del aparato psíquico está conformada por tres elementos:

1.- El “ello”, conjuto de impulsos inconscientes de la libido; es la fuente de nuestro instinto sexual; es lo inconsciente moral de nuesstro instinto sexual; eslo inconsciente amoral y egoísta.

2.- El “yo”, que es la máscara del ello, su fachada consciente.

3.- El “superyó”, que se forma al quinto año de edad y distingue al hombre del animal. Es la sede de la conciencia mmoral y del sentimiento de culpa.

El yo es el encargado de mediar entre el instinto sexual del ello y los principios deel