TG5: Aclaración de la cuestión de la analogía del ente.

...

1) En un nivel elemental, se dirá con Aristóteles, que la sustancia finita, o el ser concreto de nuestra experiencia constituye para nosotros el analogado principal, a través del cual pensamos los demás. E incluso, primitivamente es la cosa, la res sensibilis, no sin cierta proyección, en ella, de los caracteres del espíritu. Ya se necesita un progreso del pensamiento para ver en el sujeto, en la persona, el tipo privilegiado del ser.

2) Una reflexión más avanzada descubre la clave de la atribución analógica en la relación de todos los seres a la Totalidad del ser, fondo u horizonte de la afirmación radical, y al Ipsum Esse subsistens que la fundamenta. Así pues ahora será El quien aparezca como siendo en sí el analogado principal con respecto a los seres finitos.

3) El ser creado es conocido por nosotros antes que Dios: para el entendimiento humano, el orden noético es inverso al orden ontológico.

4) Finalmente incluso con respecto a nosotros, cabe decir que Dios es de alguna manera el analogado principal. Porque si bien no es conocido explícitamente por nosotros con anterioridad a los demás seres, no obstante su afirmación está implicada como condición trascendental de todas las demás afirmaciones.

5) Por consiguiente, la idea del ser es una por lo que en ella viene últimamente significado como centro de convergencia de todas las significaciones parciales: ya que cada ser particular aparece como una participación de esta totalidad y remite a ella como a su principio último de inteligibilidad.

6) LA IDEA DEL SER, considerada en lo que significa, es una, pero imperfecta-mente. En efecto, abarca en su campo objetivo a todos sus 'inferiores', según todo lo que esos inferiores son, incluyendo aquello que los distingue. Los contiene confusamente, pero no de una manera potencial (como la idea del género contiene a las de las especies que lo dividen): se podrá decir que los contiene actualmente, si por ello se entiende que todo lo que hay en dichos inferiores se encuentra ya significado por tal idea. Por consiguiente, no es ni unívoca, ni totalmente diversa según los diversos seres: es análoga, con una analogía que es fundamentalmente una analogía interna de relación, y que se explicíta en una analogía interna de proporción.

*************************

P. Gilbert: TESIS 10: La idea del ser es análoga

Nota:

1. Volver a leer la dispensa del padre para ver si lo aquí anotado corresponde al pensamiento. Diferente planteamiento respecto al P. De Finance que ve en la de atribución la fundamental porque es la que corresponde a la noción metafísica de participación

2. Notar que el P. De Finance y el P. Gilbert de la analogía de la idea del ser y no de la analogía del ser

La analogía ayuda a pensar la predicabilidad de la substancia en la diferencia de existencia y esencia.

Términos:

-Analogía: modalidad de referencia linguística a los existentes. El término es unívoco si viene aplicado en el mismo sentido a cosas diferentes. Es equívoco si tiene muchos significados y es análogo cuando aquello que se dice de entes diferentes es idéntico y les conviene por esencia.

Referido al ser:

- el concepto de ser unívoco es el esse pauperium que tiene la mayor extensión y la comprensión más pobre. No es la idea del ser sino un concepto al límite de significado, casi vacío.

- el ser se considera equívoco cuando se considera a la esencia como su razón; así el real es subjetivado y se considera a los entes distintos realmente.

- el concepto de ser es razonablemente unívoco y equívoco. La aparente contradicción se salva diciendo que la idea del ser es análoga

-de atribución: reconoce en diversos entes el mismo atributo el cual sólo se verifica plenamente en uno de ellos (esse comune en el caso del ser). Se dice intrínseca si los entes tienen por esencia esa determinación (relación lógica entre especies y género) y extrínseca si no lo es.

-de proporcionalidad: confronta dos proporciones que como tales no son extrañas.

Como el ser no es extrínseco a lo que es se da en él la analogía de atribución intrínseca (en el orden de la esencia y de la inteligibilidad) y de proporcionalidad según se dé el ser como acto al origen de sí mismo (en el orden del ser dentro de la relación dialéctica de la esencia y la existencia). El ser es común, no como universalidad abstracta sino trascendental: todo ente basta para constituir la idea de ser completamente.

La analogía de atribución intrínseca relaciona todo a la norma común del esse commune que es una idea y no subsiste. Para el espíritu la idea de ser es sobre todo esencia universal y después acto singular y por eso la sustancia se presenta la pensamiento como el más allá de la esencia. Esse commune no es un concepto atributivo sino una idea trascendental: la idea del ser es primera y debe superarse el punto de vista lógico.

La analogía de proporcionalidad reconoce la prioridad del existente en el confronto de la esencia universal predicada: considera el acto al cual el predicado universal conviene, el ser como acto al origen de sí. Cuando los entes no son medidos por sus predicados esta analogía deja ver al pensamiento la idea de ser, fundamento de la universalidad de la atribución.

Participación: El ejercicio espiritual del juicio procede dentro de los límites discursivos. El enunciado no es el acto originario; está en el ser y participa a él. El acto del juicio no hace el ser, reconoce lo que es. La participación es pensable porque existe un acto puro idéntico a su esencia. La analogía de proporcionalidad del ser se cumple en la doctrina de la participación. El acto espiritual experimenta reflexivamente la identidad del acto consigo mismo (imperfecta porque tiene que salir de sí) (Cfr. No. 58).

La causalidad metafísica: no es la causalidad eficiente cosmológica que indica la acción de un existente sobre otro existente al cual le comunica una perfección. La causalidad metafísica implica la posición del efecto en el ser. El principio de causalidad es analítico en cuanto a su concepto pero sintético en cuanto a su funcionamiento real. En cuanto síntesis se llama participación. El existente existe por participación a aquello que le da su acto.

Contingencia: