Teoria general de la interpretacion.

...

Por el contrario Betti:

Dice que la interpretación es una unidad y distinguir entre una función normativa y otra cognitiva.

Entre la discusión y planteando estos conceptos de estos dos autores, se llegó a un punto que proponen construir una teoría general de la interpretación.

Estamos de acuerdo con Betti, porque busca encontrar racionalidad en observar los procesos de entender a través de la práctica.

Estos autores muestran dos tipos de ideas muy fundamentales que sería inútil descartar alguna de ellas, para enfocarnos en uno solo, teniendo en cuenta estos dos aportes llegamos a entender lo que inicialmente mencionamos como proceso del entender.

En conclusión todo gira en el lenguaje, en un buen y adecuado lenguaje de la forma representativa para llegar a un proceso hermenéutico, la espiritualidad del interprete sin olvidar que no hay interpretación si no hay una representación que sirva como forma intermediadora del fenómeno cognoscitivo porque toda interpretación debe suplir la necesidad y la idea del interprete.

Betti nos expone unos canones, lo cual nos parece en este proceso de total importancia; estos canones los podemos aplicar en la estructura mental común, es a su vez producto de la mediación entre la objetividad ideal de los valores y la subjetividad de la conciencia.

Con esta lectura queremos enfocarnos en la interpretación jurídica como interpretación normativa que la aplicaremos en momentos y dificultades diversas para la decisión de la acción.

Hay una frase de Betti que dice, “busca apartarse de la construcción teórica del dogma de la voluntad del legislador” porque él dice no debe colocar al interprete ante solo el mecanismo de subsunción silogístico; al contrario debe realizar una valoración de la ley, además son elementos lógicos; como por ejemplo hasta que non se haya producido la calificación del hecho interpretado no comenzara el proceso ideal de aplicación de la norma.

La teoría hermenéutica general de Betti nos inculca la hermenéutica clásica y destaca el proceso cognoscitivo, contribuyendo a recordar los antecedentes para reconocer el método deductivo en la aplicación de la ley para tener buena argumentación jurídica.

La filosofía hermenéutica contemporánea goza de la reputación de ser bastante relativista. Se advierte aquí generalmente una línea de pensamiento que glorifica la historicidad y cuya insistencia en el perspectivismo de la comprensión no puede conducir más que al abandono de la noción clásica de objetividad. Dado el denominador común del post-modernismo dominante, la hermenéutica sería así una versión pluralista y pragmática, para la que todas las interpretaciones serían equivalentes. Esto significa olvidar que la hermenéutica ha nacido para defender la objetividad en el mundo de la interpretación. Desde la antigüedad hasta el siglo XIX, la hermenéutica ha querido ser una ciencia normativa de las reglas de la interpretación en disciplinas como la exégesis, la filología y el derecho. Hacia finales del siglo XIX, se comenzó a buscar en la hermenéutica una metodología de las ciencias humanas, teniendo entendido que éstas, a diferencia de las ciencias exactas, fundadas en la inducción o la observación, son ciencias interpretativas. Si Schleiermacher fue el gran maestro al pensar esta tradición metodológica, él mismo no consiguió relacionar la hermenéutica con el problema de la autojustificación epistemológica de las ciencias humanas, cuya distinción entre ciencias puras y ciencias humanas data de la segunda mitad del siglo XIX. Los grandes pioneros de la metodología de las ciencias no exactas fueron August Boeckh, quien propuso una teoría diferencial de la hermenéutica en su metodología de las ciencias filológicas (Boeckh, 1886) y Johann Gustav Droysen, que lo imitó desarrollando una metodología de las ciencias históricas, no obstante no aparecer allí la palabra «hermenéutica» más que una sola vez (Droysen, 1927). Sin embargo, toda la teoría de Droysen se funda en la noción de Verstehen, heredada del romanticismo, y con justeza se ha saludado en su Historik la primera fundación hermenéutica de la ciencia histórica.