Ética práctica en Emmanuel Lévinas en busca del Otro

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Justificación:

Es inquietante en verdad la forma de ver al otro a través solamente de su exterioridad, ya sea al evaluar diferentes acontecimientos, sin ir a algo más profundo, la interioridad de cada sujeto, en donde podemos ver a las persona como es y no sólo el caparazón (cuerpo físico) que es parte de él, pero no conforta el todo del otro, por ello tratemos de conocer al otro por algo más práctico (platicar, entender, observarlo), para poder conocer al otro y poder comprendernos a nosotros mismos.

Emmanuel Lévinas habla de una ética del otro, proponiendo la ética como filosofía primera (con ello no hagamos alusión a que la ética sustituye a alguna otra, sino que en el sentido de la práctica, la ética se baja a una acción), para Lévinas el Otro no es capaz de ser conocido o objetivado como lo haría la ontología, la ética se basa en experiencia con el Otro, logrando estar cara a cara, permaneciendo en un mismo nivel terrenal y real, creando así un sentimiento de compromiso por el Otro, ya que se ha conseguido noción de su existencia. En su libro Totalidad e Infinito, Lévinas nos describe como el Yo se construye de acorde a lo que ve y cree conocer del Otro, provocando una interacción para llegar al Nosotros.

En su libro Totalidad e Infinito, E. Lévinas discute que la responsabilidad hacia el Otro, que tiene sus raíces dentro de nuestra construcción subjetiva. Se explica cómo el Yo se construye acorde a lo que ve y cree conocer del Otro. Para Lévinas la subjetividad es primordialmente ética, donde la responsabilidad es origen del trato con el Otro, adquiriendo dirección y significado. Mientras se da la interacción entre los dos sujetos, su encuentro da origen al conocimiento del otro ya que los dos se conciben como sujetos y también conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podría ser una explicación de la Sociedad). De ese modo E. Lévinas interpreta la forma en la que cada encuentro con un Otro conforma un colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la filosofía de E. Lévinas el Yo es la suma de todos los encuentros que tenga, así la ética es la ley o norma que pone en un enlace la moral de cada sujeto.

Al tratar de entender la ética con otros libros como Ética, Introducción a la Ética (Raúl Gutiérrez Saenz), Moral de Actitudes (M. Vidal ) y Humanismo del Otro Hombre y Fuera del Sujeto(Emmanuel Lévinas), buscaremos saber cómo la ética no es una ciencia descriptiva, sino una ciencia prescriptiva, la cual no se reduce a un conocimiento, sino que obliga al “Ser” a un “Deber Ser Práctico”.

En un primer capítulo tratemos de definir cuál es el campo de la ética y qué función es la que realiza en cada campo, para saber apreciar la distinción de las ciencias especulativas, además de comprender en un pequeño margen, qué es ética y de que se apoya y se diversifica.

En el segundo capítulo tratemos de recordar cómo fue influenciado el pensamiento de nuestro autor, su vida, lo que le interesaba, lo que le tocó experimentar y tratando de adentrarnos en su contexto histórico, para poder tener un mejor entendimiento sobre su pensamiento.

En el tercer capítulo trataremos de unir lo que hemos tratado anteriormente y dar una aplicación práctica desde la ética, buscando siempre tener una conciencia sobre el otro para poder ejercer el conocimiento sobre la ética.

La metodología será documental, apoyándonos de otras fuentes, para comprender la historia de nuestro filósofo, el pensamiento en el que nos vamos a desarrollar y cómo lo vamos ir apoyando con otros autores.

Lo expuesto en cada uno de los capítulos ciertamente persigue un objetico el cual da el sentido de realizar esta investigación en la diversidad de pensamiento que acontece en nuestros días.

Los objetivos que nos proponemos son cuatro;

- Conocer el cómo la ética se ha ido descubriendo al través de los diferentes pensamientos.

- Conocer la historia e influencia para comprender el pensamiento de Emmanuel Lévinas.

- Conocer si el otro influye en la persona para ser más íntegro como sujeto.

- Alcanzar un mayor conocimiento sobre el otro.

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CAPITULO

I

RECORRIDO HISTÓRICO DE LA ÉTICA EN ALGUNOS PENSADORES

En este primer capítulo, vamos a ver lo que nos propone la ética como ciencia prescriptiva y no solo descriptiva a través del tiempo, y así poder observar todo el desarrollo que ha tenido a través de los diferentes pensadores y corrientes filosóficas, guiándonos a reconocer la norma de derecho y la norma de hecho, para poder comprender un poco cómo ejercemos la ética, ayudándonos también con otras ciencias.

- Planteamiento del problema

Iniciemos este primer punto diciendo que la ética tiene un carácter eminentemente humano (humanístico). Los problemas de la ética nos atañen a cada persona de un modo íntimo (ya sea por una necesidad vital), cada uno de nosotros tiende a hacerse la pregunta sobre lo que es bueno o lo que es malo. Tengamos en cuenta que es de gran problema tener solamente una norma sobre nuestra moralidad que rija nuestro obrar, porque al mencionar que el actuar de algunos por medio de la norma (ley por la que se rigen) podría ser solamente por una influencia social o tradición extrínseca, sin que nos importe si la intención es buena o mala el acto se realizará, pero algunos nos dicen que la intención con lo que se hace tal suceso sí importa, observemos por ejemplo: si un sujeto realiza una donación de dinero a un lugar necesitado, ciertamente concordamos que la obra a simple vista es buena, pero tal vez lo que no sabemos es que en su interioridad lo hace por fines de imagen con el afán de quedar bien ante una sociedad, tal hecho es lo que debemos buscar en la ética, buscar la bondad o maldad de cada hecho. Hay sucesos también que a simple vista podrían ser malos para cualquiera de nosotros, un ejemplo podría ser: que un señor le dispare a un sujeto desconocido, a simple vista lo podríamos calificar como malo, porque es causa tal vez de un homicidio, aunque tal vez el señor disparó por salvar a su esposa del sujeto que la iba matar, posiblemente a nuestro parecer se juzga cómo malo, pero en su intencionalidad tiene un fin bueno[1].

Por ello debemos partir de un