Analizar e investigar todo lo referente a la Revolución Francesa

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Con todo, en Europa no todos los hombres pasan a ser los conocedores de este nuevo centro- encausado en el sujeto que es capaz de hacer uso de su razón para conocer y gobernar- pues la clase de hombre que logra y que inicia el proceso de cambio de reglas de quienes ordenaban el mundo estaba a cargo de la nueva clase llamada burguesía. En nuestro caso analizaremos a la burguesía francesa, que es la que inicia el giro de la historia Francia al cortarle la cabeza al sistema monárquico e implantar el suyo como la nueva pauta de poder, entonces la burguesía francesa se definía como “ la clase cuyo estatuto jurídico se definía por ser plebe y que en el campo y en la ciudad, agrupaba a todos aquellos que se situaban en posición de dominación económico-social en la esfera de las relaciones sociales”[4] (VOVELLE, 1979). La burguesía es la clase social se plantea cuestionamientos al sistema cerrado de la sociedad medioeval, que basaba su poderío en ideas religiosas es así que tenemos a la clase que dominaba el sistema feudal era la monarquía (designada claramente por cuestiones divinas) y avalada por la clase religiosa y todo esto sustentado por los concilios como Charroux o “La paz de Dios”[5] (clase). De esta forma, y al no tener los derechos y el poder necesario la burguesía comercial y pre capitalista inicia un proceso de pensamiento en el cual había que replantearse la historia a través- ya no de un Dios- sino desde la razón, pues ella bajo el argumento de la igualdad sí le permitía gobernar en los sectores más importantes: el económico, que ya se había logrado, y el político, que se tomó tras la revolución francesa.

¿Ahora bien por qué la clase burguesa necesitaba cambiar el paradigma? En primer lugar el sistema social feudal cerrado tan sólo en un puñado de gente- que gobernaba por derecho divino- no brindaba a las nuevas clases que buscaban el progreso la capacidad de dirigir los hilos de la historia, ya que Francia necesitaba con urgencia un nuevo enfoque de desarrollo, pues el impuesto por la monarquía no había funcionado, además que los grandes comerciantes eran afectados por los propietarios de la tierra que- en su mayoría eran de la clase noble- y esto significó, como bien menciona el texto de Volleve que la reacción de la clase burguesa, fue la que prendió la mecha de la revolución por haber sido relegada a un lugar que no se merecía por no tener las condiciones nobiliarias[6] (VOVELLE, 1979) que exigía el sistema socio-económico de aquella época. Por esa razón el inicio de la gesta revolucionaría tendría sus principales argumentos en ser una revolución que buscó el desclasamiento. “Una ganancia en aumento (por parte de la clase propietaria nobiliaria), sin duda pero en las proporciones del flujo de la renta de la tierra; la nobleza propietaria se encontró penalizada en su ociosidad por su ocaso relativo respecto a la burguesía productiva, así como en su tren de vida de gran consumidora a causa de la subida de los precios. No hubo en este caso revolución de la miseria, sino agresividad del desclasamiento percibido”. Cabe resaltar entonces que la revolución no era sino un conjunto intereses basados primigeniamente en los intereses que tuvo la burguesía por consolidar su poder político y de esta forma, bajo la tutela de la ilustración, se llegara al cambio de poder. No es de extrañar entonces que los impulsadores ideológicos hayan sido burgueses que de alguna manera u otra buscasen el desarrollo de su propia clase.

¿Por qué ampararse en derechos y deberes del ciudadano? La mejor manera de lograr que las ideas iluministas llegasen a destruir la totalidad del sistema feudal sería bajo, primero la destrucción de los conceptos religiosos que brindaban a la monarquía el poder político, pues su destrucción era necesaria en la medida que el derecho divino, no permitía que la plebe logre gobernar a la sociedad, es así como el derecho de la razón, es la que entraría después a gobernar, pues ahora la razón, dirigida bajo el pensamiento de los revolucionarios, que ahora dirigían los hilos del desarrollo de la Francia post-revolución del 79. Uno de los golpes centrales para el inicio de la revolución francesa es la “toma de la Bastilla” en la cual los grupos populares derrocaron un bastión feudal, el cual como cuestión física permitía la toma de armas y de la libertad de muchos encarcelados, pero como símbolo se significaba la destrucción del sistema feudal. Es desde ese punto que el pueblo lograr entrar dentro de la revolución francesa a tallar como el grupo que lucharía en las calles, bajo el mando político e ideológico de la burguesía. Entonces la burguesía revolucionaria estaría dirigiendo al pueblo el cual necesitaba una dirección para encausar toda la indignación de los abusos, excesos y consumo de la nobleza la cual sería reemplazada por la burguesía revolucionaría como directora de la nueva república francesa. Es así como gracias al hambre y a la miseria del pueblo los burgueses obtendrían una clase social en la cual podrían basar la revolución.

Conclusiones:

- La revolución francesa se dio principalmente por el descaro que se tenía para con la gran mayoría de pobladores de Francia, el absolutismo monárquico daba demasiados privilegios a los sectores más influyentes y que a su vez eran quienes más dinero tenían.

- Fueron los ilustrados franceses quienes impulsaron esta gran revolución. Expusieron sus ideas, e hicieron que fueran tomadas en cuenta por el pueblo. Ellos dieron base ideológica y razonable a esta revolución.

- La revolución francesa fue un proceso social y político que llego en respuesta a una gran inestabilidad y pésima organización económica.

Bibliografía

[1] H. Arnao, L.Bria. A. San Juan, A. Beihg, A. Stain y otros, TEMAS Y TEXTOS DE FILOSOFÍA, Editorial Longman de México, 1997, 3era edición, P-206

[2] Ibid. P- 209

[3] http://www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0

[4] VOVELLE, Michel. La caída de la monarquía, 1787-1792. Barcelona; Crítica, 1979. P 69

[5]Material desarrollado en clase

[6] VOVELLE, Michel. La caída de la monarquía, 1787-1792. Barcelona; Crítica, 1979. P 67