La Antropologia en el mundo actual.

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Funcionalismo

A mediados del Siglo XX, Malinowski desarrollo una nueva vertiente antropológica a la que denomino como Funcionalismo. En esta, criticó las posturas del evolucionismo y explicó que no hay culturas ni pueblos superiores ni inferiores, sino que todas las culturas son diferentes.

Este autor fue el primero en utilizar el concepto de diversidad respecto a las culturas. “Malinowski proclama la universalidad de la naturaleza humana. Dicha universalidad queda plasmada a partir del concepto de cultura, en tanto creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades. Malinowski define la especificidad de la condición humana en torno a la relación hombre-naturaleza.”(Boivin; 2004; p. 55).

Sumado al cambio del desarrollo teórico-conceptual, Malinowski también dio un giro notorio a la hora de conseguir información de los pueblos estudiados: desarrolló el trabajo de campo, también conocido como observación participante.

Este método permite desenvolver de una manera más flexible el trabajo del antropólogo a la hora de ver la conducta cultural de un grupo o población. El antropólogo aplica este método cuando “decide viajar a las islas Trobiand para encontrar al “primitivo” y, a través de su estudio, refutar asignaciones que el Nosotros (representado por la sociedad europea, en particular la inglesa) atribuía a estos primitivos. Frente a esto, Malinowski se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y la universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de establecer leyes generales a partir de la observación de sociedades singulares.” (Boivin; 2004; p. 55)

Estructuralismo

Encabezado por Claude Levi-Strauss, desplegó que la variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemáticas similares se explicaría tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno como por el valor y significado que les son atribuidos socialmente.

Levi-Strauss comprende que la cultura es una ruptura con la naturaleza y que la primera transforma a la segunda. Para fundamentar esta afirmación, el antropólogo francés busca establecer a universalidad de la naturaleza y la regla en la cultura, con el objetivo de establecer conexiones entre las diversas sociedades analizadas.

El autor encuentra que la situación respecto al incesto posee la universalidad de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes y de las instituciones en todas las sociedades. “La prohibición del incesto posee la universalidad de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes y de las instituciones. De esta forma, Lévi-Strauss considera que en la prohibición puede encontrar el modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura.”(Boivin; 2004; p.66).

Neomarxismo

Ya más cercano a la actualidad, precisamente después de la Segunda Guerra Mundial surgió la corriente neomarxista. Esta vertiente de la antropología hace énfasis en “las transformaciones más impactantes (por la calidad y también por la violencia) fueron las de aquellas sociedades que estaban en proceso de descolonización. Los cambios, básicamente políticos, que sufrieron estos pueblos, fueron los que los llevaron a transformarse de “pueblos primitivos” en sociedades complejas.”(Boivin; 2004; p.95), ya sean en aspectos económicos, sociales, políticos o culturales.

Se establecieron dos unidades de análisis: una al interior de una sociedad particular, ya sea en sociedades “primitivas” o en las complejas. Allí el interés estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, y en establecer si esas desigualdades eran iguales o diferentes a las que caracterizaban a las sociedades capitalistas occidentales. La otra unidad es la vinculación entre modos de producción distintos, y el interés en el efecto y consecuencia de la expansión de las relaciones de desigualdad social que caracterizan a la relación entre sociedades capitalistas y no capitalistas.

Esta teoría se desarrolla respecto a los conceptos de desigualdad social, status y el poder que quedaron como efectos del imperialismo implementado en los siglos anteriores, sumado a la filosofía marxista.

Voces Autorizadas

Europa:

Claude Levi-Strauss

Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 1908 - París, 2009) fue un antropólogo francés. En 1934 ingresó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. En 1941 debió exiliarse a EE UU, donde conoció a R. Jakobson, cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada, 1984). Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco, 1949), a la antropología cultural (Sociología y antropología, 1950; Antropología estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la actualidad, 1962).

Según su entrevista con el Nouvel Observateur en 1980, ingresó al mundo de la etnología por razones “impuras” según su visión, debido a que la etnología era una “puerta de salida”. Levi Strauss comenta que su ingreso se debió a que “me encantaba el camping, los paseos a la montaña, la vida al aire libre, entonces me decidí” (Levi-Strauss; 1980; p.28)

Respecto al análisis de la realidad global existente hacia la década de los 80, Levi-Strauss define que no hay ni hubieron sociedades “frías” ni “calientes”, si no que todas se encuentran en movimiento. Haciendo referencia a la sociedad francesa moderna, el etnólogo definió que “una sociedad como la nuestra, resueltamente se desea en la historia y ella busca en su propia imagen del movimiento (sería mucho más preciso decir: en las imágenes conflictivas que se hacen de ese movimiento los grupos que la componen) el motor de su cambio. (Levi-Strauss; 1980; p.37)

Respecto a los procesos identitarios, el antropólogo francés considera que una sociedad es constituida por si pasado, por sus costumbres y por sus usos, formando un conjunto de factores irracionales contra los cuales se encarnizan las ideas teorías que consideran racionales. También cree que el avance del Islam ha acelerado el proceso de destrucción cultural de algunas tribus del África, lo que perjudica a la hora del análisis etnológico