Samir Amin: Subdesarrollo y dependencia en África negra.

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El imperialismo se justificó con la idea del atraso mental de los africanos. Por eso mismo, también se dijo que ellos no tenían historia. Cuando hallaron restos arqueológicos, dijeron que era una antigua colonia griega. En la actualidad, no sólo se habla de un África pobre y violenta, sino también enferma (epidemias)

6- Triulzi: Descolonizando la historia de áfrica

Las características de la historiografía africana son tres: La primera es que es muy contemporánea. La segunda es que la historia del continente no sólo hace uso de la historia, sino de otras disciplinas sociales. La tercera característica es la urgencia que tiene comprender la historia de áfrica para el presente.

La nueva historiografía africana nació con los movimientos nacionalistas de posguerra, en los años 50. Daban importancia a aquellos temas que se consideraban útiles para el desarrollo de las estructuras estatales. Pregonaba la teoría de la “modernización”, en la cual Europa y áfrica habían colaborado para la independencia.

A fines de 1960 comienza a criticarse esta visión. Surge la teoría de la dependencia, o “desarrollo del subdesarrollo”, que criticaba las contradicciones del sistema capitalista, y su relación con el hambre y el atraso económico. Esta teoría tuvo que replantearse varias veces.

(INC. Pág. 219)

6- Comaroff: Violencia y ley en la poscolonia

El autor se pregunta: ¿están los países africanos sumidos en violencia y robo desmedido? El autor dice que la criminalidad con violencia es grande allí, pero como resultado de una colaboración entre norte y sur. Se llama a estos gobiernos africanos “gobierno indirecto privado”, ya que ceden su soberanía empresas privadas, debido a la coacción. La escasez de trabajo hace que mucha gente trabaje en el traslado de mercancías de contrabando, generando “estados de contrabando”. Parece ser que el tercer mundo acaparó el mercado. Concluye que se ha asociado a los países africanos con una modernización falsa, producto del contrabando y las copias no autorizadas.

8- Stride: Identidad y espacio en Asia central

Estudia Asia central, que son países antiguamente soviéticos. Las distintas comunidades pueden ser definidas según el modo de explotación del entorno que poseen. La territorialidad de esas regiones no es muy antigua en cuanto a nación, ya que estos países fueron creados por la URSS. Con respecto a la lengua, es imposible saber a qué grupo pertenecían los primeros pobladores. A partir del 2000 Ac era indoirania. La religión era variada, pero con la llegada de los musulmanes, se hace islámica. La arquitectura y el arte nunca fueron “nacionales”, sino obra de artistas que iban de corte en corte. La división cultural más importante quizás es la “sedentaria” y la “nómade”. La identidad de esta región, antes de la URSS, era múltiple.

11- Amselle: En el corazón de la etnia

La autora dice que en el continente africano se utiliza mucho la explicación de la “etnia” para resumir los conflictos, lo cual lo hace parecer primitivo. Propone analizar el concepto real de la palabra “etnia”. Dice que los europeos fueron quienes rotularon apresuradamente a las personas en etnias, sin reconocer que la realidad es más compleja.

Los antropólogos no quieren dedicarle mucho tiempo al debate de qué es una etnia. En los siglos XVI y XVII la palabra nación equivalía a tribu, pero se usaba en los indígenas la palabra tribu, para no asemejarlos a los europeos, que tenían nación.

La autora habla de los conceptos de “etnia” y “tribu”. Los antropólogos están de acuerdo en que etnia nos habla de una lengua, un espacio, costumbres, etc. Pero están en desacuerdo en los detalles más finos. La autora dice que para ellos, la etnia es un “estado nación rebajado”

Llega a la conclusión de que no existía nada semejante a una etnia en el periodo precolonial. Las etnias se originaron por el colonizador, que las “organizó y clasificó de esa manera”. Esa clasificación luego fue apropiada por la población. Si no existían etnias antes de la colonia, ¿Qué había? Las sociedades locales, lejos de ser cerradas en sí mismas, estaban altamente interconectadas. Existían diferentes espacios sociales que estructuraban el espacio africano precolonial: los espacios de intercambio, los espacios estatales, políticos y guerreros, los espacios lingüísticos, y espacios culturales o religiosos. Por ejemplo, en lo lingüístico, hay “etnias” que poseen varios idiomas en sí mismas.

12- Lowe: Hablando sobre la tribu

La expresión “tribu”, según el autor, perpetúa la idea de que las identidades africanas son más primitivas. El autor dice que para hallar la verdad, debemos evitar el uso de la palabra tribu para hablar de grupos étnicos o culturas africanas. Propone que según el caso, se usen palabras como comunidad, grupo étnico, nacionalidad, aldea, o grupo de parentesco.

¿Por qué es malo usar la palabra tribu? Porque se la usa indistintamente para cualquier grupo. También promueve la idea del africano atemporal, que no progresa o avanza. Da casos de estudio en Zambia para demostrar la riqueza cultural del país.

13- Davidson, Pasil: La forma del tráfico

La trata de esclavos tuvo tres etapas: La primera era la esclavitud por piratería. Las incursiones de los europeos dieron lugar luego a las alianzas. Los líderes africanos querían cosas que poseían los europeos, y negociaban. Los europeos luego socorrían a una tribu contra otra, a cambio, los líderes africanos les daban más mano de obra esclava. La alianza bélica dio lugar a un comercio pacifico regular. En el siglo 17, los hombres (africanos) se convirtieron en el único recurso valioso por traficar. Los líderes africanos descubrieron que si no vendían los esclavos, no podían comerciar con Europa, y las naves iban a tras parte. Por eso se instaló el sistema.

Normas y costumbres: La costumbre y el conocimiento de precios y valores regía el tráfico de esclavos. Las monedas casi no eran usadas, sino se usaba tabaco, ron, armas de fuego o lingotes de hierro o cobre, o varias de esas cosas a la vez. Los africanos regateaban muchísimo.

Actitudes y opiniones: Ambos se creían caníbales. Entre los europeos habían dos posturas: aquella que decía que la cultura africana era despreciable, y aquella que decía lo contrario.

¿De donde vinieron?: