“Sigue pueblo por el camino de Laureano”..

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Todos sabíamos lo que le esperaba porque el era Chimangual. El dedo de Dios. Hacia una justicia que traía de atrás y cargaba sobre sus hombros. Nadie podía evitar el desenlace porque el taita no se iba a estar quieto ni callado. Trato, y de ello somos testigos de que no hubiera violencia y cuando la veía venir se retiraba con prudencia y la dejaba pasar. Pero la violencia como vaca loca volvía a buscarlo y a llevárselo. En sus cachos. Inampués creía que podía sacarse el quite fortaleciendo la participación de la comunidad y llegando a pactos con los terratenientes y con el gobierno. Creía que el poder local renovado con la participación de los indios podía conducir a un nuevo derecho que reconociera su causa. Pensaba que la gente organizada podía detener la violencia. Hubiera hecho cuanta minga fuera necesaria para lograr la paz. La ultima vez que lo vimos nos dijo: “la concertación debe tomar el lugar de la violencia.

Por eso lo sacaron a media noche, y si no se resistió fue para que despertaran a sus críos. De sobra sabia para donde lo llevaban y para allá lo llevaron, los asesinos habrán de haberle quitado a patadas su ruana gruesa para que los tiros no se le quedaran enredados entre tanta lana, la sangre de Inampués va a traer muchos problemas a Nariño sino se hace rápida y cumplida justicia.

COMO HACER LA PAZ.

- HABLEMOS UN POCOSOBRE LA HISTORIA DE LA TIERRA QUE USTED HA TRABAJADO Y HA LUCHADO.

La comunidad en ese momento esta reducida a micro minifundios. Pero estos minifundios son consecuencia de muy atrás. El resguardo de Guachucal se ha reducido en diferentes épocas, en la colonia fueron achicando el resguardo, los políticos y las familias rancias que llamábamos de esas familias. En la republica, en la primera etapa volvió a achicarse. Ahí, en esta etapa participaron muchos los curas. Terminada esa etapa, cuando el gobierno deshizo las cofradías pues se recuperaron algunas tierras. Otras. La iglesia no las devolvía sino que las entregaba a terceros pero después vinieron los políticos, en la segunda etapa (1870 -1950), y también cogieron buena parte. Anteriormente los que tenían autoridad, poder político al interior de la comunidad, tenían más acceso a huertas de tierras y chagras grandes para compartir con los demás. Mataban ganado en su casa. Invitaban a sus vecinos, se manejaban una especie de clanes de familias extensas y así se compartía. Había compadrazgo, amistad, se compartían cosechas de chagras mucho más extensas, había mucha tierra comunal donde pastaba el ganado o se recogían frutos silvestres, paja madera, pero los terratenientes que llegaron fueron achicando las tierras. Esto los obligo a cambiar la posesión de la tierra en pequeñas parcelas. Uno, porque habían cambiado su modo de producción y otro. Para que no se metieran ahí los terratenientes. Eso hizo dividir la tierra en el sentido físico. Pero no en el sentido jurídico, ni histórico de la propiedad de la tierra comunal.

- CUENTEME LA HISTORIA DE LOS TITULOS DE ESAS TIERRAS.

Los títulos fueron peleados en ese tiempo para reconocer una porción de tierra para las comunidades que fueron arrinconadas, ante esa pelea, acudieron, muchos indios y se fueron a pie hasta quito a reclamarle al virrey esos terrenos. Fueron unas 30 o 40 personas, para decirle al virrey para que les reconocieran y ampararan esos terrenos. Pero por amistad, o bondad o ingenuidad de los indios, o porque económicamente no necesitaban esas tierras, dejaban a los blancos allí pero después ellos se apropiaban y los iban arrinconando mas. Entonces se empezó a luchar por los títulos desde 1620. Y se logro alrededor de esos resguardos el último reconocimiento en 1712. Dado por el virrey por autorización del Rey Carlos v. ahora, hay resguardos mayores, con caciques mayores, y al interior hay caciques menores hay familias mayores y al interior de estas hay familias menores. Toda una estructura de gobierno, de poder y economía,

- GUARDABAN LOS TÍTULOS AUN CUANDO LES IBAN QUITANDO LA TIERRA.

Aun, por eso. En Guachucal, por ejemplo, esos títulos se guardaron hasta. 1986, en donde los mostraron por primera vez. Y no a todos, al principio las letras no se veían, toco sacarlo al sol, y a medida que se sacaba aparecían las letras. El Rey dueño de Alejandría, Jerusalén, etcétera y de las tierras de América, cede una parte de tierras a los indios en nombre de Dios, de la Santísima cruz y de la Corona.

El en año 50 hubo reivindicaciones de tierras por la vía judicial y ganaron algunas, como tierra blanca. Pero nunca se las entregaron, por no poder sostener eso y diligenciarlo. Porque siempre se ha querido que las peleas sean dentro del marco legal. Primero considerar el derecho blanco no hace caso entonces se usan ya los principios del derecho indio. Cuando se agotan todos los derechos del blanco se usan los derechos de los indios que son la tenencia y la defensa directa de la tierra.

- ¿ENTRE EL AÑO 50 Y EL AÑO 70, QUE PASO EN GUACHUCAL, HUBO AVANCE DE LA GANADERÍA, HUBO AVANCE DE LOS LATIFUNDISTAS?

Al interior de los que tenían posesión de las tierras del resguardo, hubo fraccionamiento de las tierras. Se empujo mucho el minifundio. Hubo avances de políticos locales por quitar esos pequeños lotes a los indios.

- ¿QUÉ HIZO EL INCORA Y LA REFORMA AGRARIA EN ESOS AÑOS?

En el año cincuenta no hizo nada; después en el setenta llego y compro unas tierras que las tenia una familia rancia desde finales del siglo xvii, compro esas tierras pero se las entrego como en todas partes, a los campesinos, la gente le tenia miedo al incora porque pensaba que era otro mas que quería quedarse con lo poco que quedaba.

- ¿EN QUE AÑO COMENZO LA RECUPERACION Y PORQUE?

El estado, el municipio, el consejo pensaban que esas tierras eran baldías y que había que echarles mano; entonces eso se defendía y hubo recuperaciones, se hizo con dos factores. Primero la comunidad llego a tener minifundio, entonces la gente empezó a salir a cosechar café, para el interior y también se fue al ecuador a cultivar palma africana en Santo Domingo.

Pero entonces llego un nuevo proceso, se fue comprendiendo mas el proceso de recuperación y empezamos a pelear por lo otro que habíamos perdido antes, entonces se inicio un nuevo proceso de comprensión del estado, del gobierno. De las instituciones. También en el setenta, la lucha indígena.