La teoría ético-humanista de Erich Fromm José Moya Santoyo

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La teoría marxista busca la génesis de las funciones psíquicas su periores en las condiciones objetivas de la existencia social y su desarrollo en el proceso de formación social (Fromm, 1992). Cada elemento del mundo que rodea al niño contribuye a su desarrollo en el proceso de formación, y estas cosas representan, a su vez, la historia materializada de la vida espiritual de las generaciones pasadas. El niño, desde que nace, está rodeado de una compleja red de influencias sociales. Según el materialismo dialéctico, acto, palabra y conciencia son producto de la vida de la comunidad, y éstos no podrían darse

fuera de ella.

Luria mostró que incluso la percepción del color y de la forma son productos del desarrollo histórico y no patrimonio universal e inva riable de la humanidad.

2. UN SER DE NECESIDADES BIOLÓGICAS

El hombre es un organismo viviente y como tal posee todas las ca racterísticas fisiológicas de los mamíferos superiores, pero se dife rencia de éstos en la forma de satisfacción de sus necesidades, que en los animales es inmediata, de forma fija, inmutable y uniforme.

Fromm afirma que las necesidades fisiológicas forman parte del bagaje humano y, en alguna medida, tienen cierta semejanza con el instinto animal, pero rechaza la idea de que los hombres sigan rígi damente las pautas de conducta instintiva en la satisfacción de estas necesidades.

Los estudios etológicos muestran que cuanto más superiores son las especies y más desarrollado tienen el cerebro, tanto menos com pletos y rígidos son los instintos del animal. El hombre, que ha desa rrollado un cerebro enormemente complejo, se ha alejado más de los instintos. Ningún individuo adulto puede vivir a nivel instintivo; dicho en palabras psicoanalíticas, ningún individuo adulto puede vivir a nivel de ello, lo que representa vivir a nivel irracional; todos nosotros vivimos en algún tipo de equilibrio entre el ello, el yo y el super-yo.

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3. UN SER DE NECESIDADES SOCIALES

"Aunque existen determinadas necesidades, tales como el hambre, la sed, el sexo, que son comunes a todos los hombres, los impulsos que plasman las diferencias de carácter entre ellos, como el amor y el odio, el ansia de poder y el anhelo de sumisión, el goce del placer sensual y su temor, son todos productos del proceso social. Las inclinaciones más hermosas de los hombres, así como las más feas, no forman parte de una naturaleza humana fija y determinada biológica mente, sino del resultado del proceso social que crea a los hombres" (Fromm, 1964b, 240).

Fromm considera que las necesidades que más empujan al hombre no son las del hambre, la sed o el sexo. Los humanos se esfuerzan por el poder y el amor, y luchan por ideales políticos o religiosos; no viven "sólo por el pan". Las necesidades que el hombre busca satisfa cer con más ahínco son las necesidades sociales, necesidades especificamente humanas, como son:

— Deseo de relacionarse: Una vez que el hombre ha perdido sus relaciones instintivas con la naturaleza, ha de crear sus propias relaciones sociales, sentirse unos con los otros, con un contacto físico y verbal. La soledad es el peor mal. El niño antes del naci miento, está unido a la madre; a partir del nacimiento, aunque no siente el yo como independiente del tú, para librarse de este nar cisismo debe progresivamente desarrollar la capacidad de amar en la relación madre-hijo; de aquí deriva la necesidad de relación

afectiva.

— Trascendencia: El hombre no quiere permanecer como una criatu ra más dentro de los límites del mundo material, necesita elevarse sobre la naturaleza animal y crear, imaginar, producir...

— Pertenencia: Es la necesidad de sentir que uno forma parte del mundo, es el deseo de encontrar sus propias raíces. El niño satis face este deseo manteniéndose cerca de la madre y, posteriormen te, desarrollando un sentimiento de hermandad con el resto de la humanidad.

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- Identificarse: El hombre necesita ser reconocido como único, de encontrar un sentido de identidad personal. La identificación se logra a través de nuestras propias realizaciones o a través de la

asociación con otro individuo o grupo.

- Marco de referencia: Mediante su conciencia, el hombre se se

para de lo material, se siente aislado y por ello necesita tener un marco para orientarse respecto a su posición en el mundo; un marco que a su vez le dé cohesión interna. El hombre necesita, además, unameta quelodirija.

4. UN SER MEDIATIZADO POR LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y ECONÓMICAS Fromm pone como fundamento de la personalidad dos elementos: las estructuras sociales, tomadas de la tradición rabínica y del psi coanálisis y las estructuras socioeconómicas, recibidas del marxismo.

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EGOÍSMO

ESTRUCTURA AMOR

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TRABAJO ETHOS DE LA TRABAJO

ALIENANTE CREATIVO

SOCIEDAD Y COMPARTIDO

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El sustrato, por tanto, del carácter de una persona viene determi nado por dos macro-estructuras donde se asienta el sistema de rela ciones del hombre con la sociedad. Estas macro-estructuras son el ethos de lasociedad y el marco de intercambios económicos. Véase la Figura 2, p. 408.

En el marco de las relaciones con el mundo y con los demás hom bres se producen las estructuras socioeconómicas; éstas forman la estructura orgánica de la sociedad. El ethos determina la forma de interacción social; éste, sin duda, está estrechamente vinculado con las estructuras socioeconómicas. La toma de postura y los juicios de valor son el modo de adaptación a una sociedad concreta, a una ética y unos modos sociales definidos, regidos por las leyes del mercado. El ethos de una sociedad representa las formas concretas que tiene el individuo de interrelacionarse con sus semejantes; es la aplicación práctica de los principios que rigen el intercambio económico ysocial de un grupo humano concreto; son la expresión del sustrato ideoló gico que dirige sus actos. "Cada sociedad se halla estructurada