COMPLEJO DE EDIPO Y EDIPO ESTRUCTURAL

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De acuerdo al Falo que van circulando, otorgando la máxima valoración, se puede entender cómo se van ubicando los distintos personajes frente a ese Falo cuya posesión otorga una determinada satisfacción narcisista. En el primer tiempo el niño es el Falo, la madre tiene el Falo; el padre no aparece suficientemente desarrollado en la teoría, que es lo que pasa con él. En el segundo tiempo el niño deja de ser el falo, la madre deja de tener Falo, pero todavía en el segundo tiempo el padre es el falo omnipotente que puede privar a la madre. En el tercer tiempo el padre tiene el falo pero no es el Falo. El Falo se encuentra por fuera del padre, él es alguien que lo posee. Es decir que en el tercer tiempo el Falo es reinstaurado en la cultura, dice Lacan. No es la madre, ni el niño, ni el pene del padre, ni el padre mismo; el padre y el niño pueden tener penes pero estos son diferentes al Falo.

Entonces el Edipo consiste en superar el Falo como aquello que se es, para arribar al falo como aquello que se tiene, o en un sentido más riguroso consiste en separar el Falo de sus representaciones entre ellas el pene en primer lugar.

El falo es el significante del deseo.

EL EDIPO EN LACAN II:

En el primer tiempo del Edipo se consideran dos personajes y la relación entre ambos. Estos dos personajes: el niño por un lado desea ser todo para la madre, desea ser el objeto del deseo de la madre; para ello se convierte en aquello que la madre desea. Su deseo es deseo del otro, en doble sentido, o sea ser deseado por el otro, y de tomar el deseo del otro como si fuera propio. El niño se identifica con aquello que es el objeto del deseo de la madre, cree que es por el que la madre es feliz. Lacan dice que el niño lee la satisfacción de sus necesidades en los movimientos esbozados de la madre.

En el primer tiempo del Edipo tenemos a la madre, el niño y el falo; se ha creado así lo que en Lacan se llama ternario imaginario. En el primer tiempo Lacan dice que la metáfora paterna actúa en sí porque está inscripta en la cultura. Quiere decir que si bien para el niño no existe el falo simbólico,- él se cree el falo- y no sabe que existe otra cosa más allá o sea en el consciente de la madre el falo esta simbolizado.

Lacan nos plantea que para el niño en la relación primordial con la madre, ella es el Otro, pero.. ¿Qué es él Otro? Es el lenguaje, las palabras, que van a captar y a moldear por tanto sus necesidades. La expresión puede parecer enigmática “el Otro como el lugar del código”. Significa que el niño tiene una necesidad, pero la única manera de captar esa necesidad es en términos de lenguaje, lenguaje que no es de él, que se le aporta de afuera; es en ese sentido que se dice el Otro constituye el lugar del código, o sea desde donde se le aporta el lenguaje.

En el primer tiempo del Edipo se está caracterizando al falo como objeto imaginario. Lacan dice: “todo el problema de las perversiones consiste en concebir como un niño en su relación con su madre, relación constituida en el análisis no por su dependencia vital sino por su dependencia de amor, es decir por el deseo de su deseo, se identifica con el objeto imaginario de este deseo en tanto que la madre misma lo simboliza en el falo”.

En el primer tiempo del Edipo, la madre siente su carencia de ser, su incompletud, su propia castración, se reconoce como castrada, como si le faltara algo: el falo. Este reconocimiento de su castración (porque ella paso por su Edipo) porque ella reconoció su castración, hace que ella busque algo que la haría perfecta, que lo puede simbolizar en el niño como falo.

El niño es falo para la madre. Desde la perspectiva del niño él es el que la hace más feliz; no sabe por qué, porque no sabe de la castración simbólica de la madre. El niño y la madre forman una unidad narcisista en que cada uno posibilita la ilusión en el otro de su perfección y produce narcisismo satisfecho. La madre convierte al niño en el falo para que ella pueda ser la madre fálica.