Complejo de Edipo y angustia.

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La angustia neurótica se basa en la angustia real en el sentido que una persona tiene que asociar una demanda instintiva con un peligro externo antes de que aprenda a temer sus instintos. La fuente de la ansiedad neurótica es un sector de la propia personalidad, es mucho mas difícil manejarla y completamente imposible huir de ella. La gente normal no solo la neurótica experimenta angustia neurótica.

- Angustia moral: se experimenta como sentimientos de culpa o de vergüenza en el yo, es suscitada por la percepción de un peligro proveniente de la conciencia moral. La conciencia moral, como agente internalizado de la autoridad de los padres, amenaza castigar a la persona por haber hecho o pensado algo que trasgrede los propósitos perfeccionistas del ideal del yo que los padres han inculcado en la personalidad. La fuente de la angustia moral esta en la estructura de la personalidad, no puede evitar los sentimientos de culpa tratando de huir de ellos. La angustia moral tiene lazos estrechos con la angustia neurótica puesto que los enemigos principales del superyó son las elecciones objetales primitivas del ello. La persona virtuosa experimenta mas vergüenza que la persona no virtuosa. Una persona menos virtuosa no tiene un superyó tan fuerte por lo tanto es menos probable que la conciencia lo acuse cuando piensa o hace algo fuera del código moral. Los sentimientos de culpa son parte del precio que la persona idealista paga por su renuncia a los instintos.

La angustia advierte al yo que está en peligro. En la objetiva, si la persona no le presta atención le ocurrirá algo perjudicial. Al prestar atención a la advertencia la persona puede evitar el daño. En la neurótica y la moral el peligro no esta en el mundo externo ni es un daño físico doloroso o privación física que la persona tiene. Teme del miedo en sí. En caso de sentimiento de culpa, puede llegar a ser tan insoportable que la persona que se siente culpable puede provocar un castigo del exterior para expiar su culpa y alcanzar alivio.

Las consecuencias del hecho impulsivo son consideradas menos penosas que la angustia en sí. La angustia neurótica y moral no es solo señal de un peligro inminente para el yo, es también peligro mismo.

BRENNER

Placer se siente porque hay alivio de tensión, es subjetivo porque lo que me alivia la tensión a mi no es lo mismo que a otra persona.

El principio de placer es como la ley que rige al ello. Y el proceso primario es el proceso que utiliza el ello.

Proceso primario: se utiliza en el inconsciente, en el ello, hay una tendencia a la gratificación inmediata, o sea que hay una tendencia en la descarga. La catexias están libre porque van hacia la descarga. Ahora se habla de cantidad, de energía, es objetivo.

Freud pensaba que la angustia se daba cuando no se lograba satisfacer la tensión y había un aumento, una acumulación de tensión.

Angustia es producto de la falta de alivio de la tensión.

La angustia es un afecto penoso que se vive excesivamente penoso.

No toda conducta responde al mismo conflicto psíquico.

Se sostuvo hasta que Freud escribe el problema de angustia en el 1926. La angustia se convierte en el problema central de la neurosis. Propone una teoría en la hipótesis estructural – entre el ello, yo y superyó.

Todo ser humano es capaz de angustiarse, nacemos con eso. La angustia es inherente a muchas cosas que tienen que ver con un miedo y se pasa de generación en generación para la supervivencia de la especie.

Abandona la idea que la angustia es libido no liberada transformada. Porque se dio cuenta que la angustia no es una transformación, no necesariamente se tiene que acumular sino se puede dar en otra forma y no produce angustia.

En su nueva teoría relaciono aparición de la angustia con las situaciones traumáticas y situaciones de riesgo. A aquellas las definió como las situaciones en las cuales la psiquis queda abrumada por el influjo de estimulos demasiado grandes para dominarlos o descargarlos. Considero que cuando se producía esto se desarrollaba en forma automática la angustia. Miedo = angustia. La angustia solo se siente no se sabe, es el termino apropiado. El miedo se sabe y el dolor se confunde con el dolor físico.

**La nueva teoría no hablamos de una acumulación de libido sino que una experiencia traumática provoca automáticamente angustia.

La angustia le dice al yo, viene una vivencia traumática – un peligro para nosotros, permite que el yo se defienda de una manera mas funcional, que no se ponga en peligro, que no provoque más angustia.

Sin algún tipo de angustia el individuo no puede aprender – tiene una función para que el yo pueda enfocar su energía en un objetivo especifico y hace que el ello tenga que postergar su impulso.

La angustia de este posible peligro, de alarma, es menor en intensidad que la angustia que se vive durante la experiencia traumática. Sino es así, entonces se va a experimentar de la misma manera que una experiencia traumática. La angustia de alarma es una angustia atenuada – de una intensidad menor.

El yo percibe peligro, da angustia, para bajar esa angustia necesita un mecanismo de defensa.

Defensa: el yo produce la ansiedad como señal de peligro, obtiene así la ayuda del principio del placer y ofrece una resistencia exitosa a la salida de los impulsos peligrosos.

Inhibición, síntoma y angustia…

Principal: Que es inhibición que es angustia y que es síntoma y el hecho de que la angustia no es necesariamente patológica.

- Inhibición: restricción de una función del yo, sea por precaución, angustia, o por empobrecimiento de energía, porque esta catetixando otro objeto, utilizada por otro objeto. Ocurre mucho cuando esta en duelo. La energía esta puesto en otro proceso en ese momento. Evidentemente que pueden ser patológicas y otras no. Para utilizarlo para el duelo, no es patológico, tiene que estar en ese momento ahí. Inhibición no es síntoma. No toda inhibición es síntoma.

- Síntoma: sustitución transaccional de un impulso del ello que el yoha considerado intolerable. Nos sirve para decir que hay algo que esta pasando que esta mal.

- Un síntoma siempre tiene algún tipo de inhibición, por eso no siempre es componente de un síntoma