Centro de Estudios (CONFERRE) Trabajo de Sinópticos

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Los «tres tiempos» de la historia de la salvación se mueven en Lucas a impulso del Espíritu Santo. Es Él el que inspira y guía a los profetas y las profetisas del Antiguo Testamento hasta sus dos últimos representantes, Simeón y Ana (2,25-38). Es Él el que desciende plena y definitivamente sobre Jesús de Nazaret (3,21s). Y es Él el que, siendo ya el Espíritu del resucitado, inaugura el tiempo de la Iglesia en Pentecostés, llevando la palabra de vida y liberación del Evangelio hasta los confines del mundo y hasta el final de los tiempos. Después vendrá el viaje ascensional hacia Jerusalén (9,51), que llevará a Jesús junto a sus discípulos hacia la cruz, hacia el cielo. Por el camino va derramando la misericordia y el perdón, acogiendo a los pecadores, buscando a los extraviados y ayudando a los pobres y necesitados. Su predicación se abre a los paganos –incluso procura dejar bien parados a varios personajes romanos–, a la vez que registra una creciente oposición de las autoridades judías. Las mujeres, minusvaloradas y despreciadas en su cultura, desempeñan un papel sobresaliente en su ministerio. Como fruto de la liberación, va dejando tras de sí una estela de gozo y de alegría. El Espíritu comienza a actuar, preparando su acción dominante en los Hechos. Con otra escena programática cierra Lucas su evangelio: Jesús resucitado, en viaje hacia Emaús, propone la clave pascual del cumplimiento de la profecía y la sella con una eucaristía (24,13-35).

Volviendo al pasaje, el centro de este lo constituye la revelación de Simeón (2,25-35). Jesús ha sido ofrecido al Padre; el Padre responde enviando la fuerza de su Espíritu al anciano Simeón, que profetiza (2,29-32.34-35). En sus palabras se descubre que el antiguo Israel de la esperanza puede descansar tranquilo; su historia (representada en Simeón) no acaba en vano: ha visto al salvador y sabe que su meta es ahora el triunfo de la vida. En esa vida encuentran su sentido todos los que esperan porque Jesús no es sólo gloria del pueblo israelita, es el principio de luz y salvación para las gentes.

- La obra Lucana corresponde a dos escritos del Nuevo Testamento: el evangelio según san Lucas y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Explique a través de la lectura de Lc 1, 1-4; Hch 1, 1-5, cómo es posible afirmar su unidad señalando una línea de continuidad y especificando lo propio de cada libro.

El evangelio de Lucas constituye la primera parte de una extensa obra de historia religiosa, que incluye también el libro de los Hechos de los Apóstoles. Su intención se refleja en una especie de introducción general (Lc 1,1-4), donde el autor afirma que ha querido escribir un relato de los acontecimientos "que han venido a suceder entre nosotros". Con ellos se refiere evidentemente a la enseñanza y el destino de Jesús; pero incluye a la vez los hechos de la estructura y el origen de la iglesia. Por eso, al terminar lo que hoy llamamos "evangelio", Lucas reasume el tema comenzado y se ocupa de la historia de los primeros cristianos (cfr Hch 1,1-2). Actividad de Jesús y existencia de la iglesia constituyen las dos partes de un único misterio de presencia de Dios entre los hombres.

Siendo pastor, Lucas es un erudito que conoce las leyes de la historia de su tiempo; vive anclado en la tradición cultural del helenismo y piensa que los hechos de Jesús y el cristianismo pueden presentarse dentro de las exigencias que supone la cultura griega. Por eso escribe su evangelio y el libro de los Hechos.

El libro de los Hechos no tiene consistencia por sí mismo. Desde siempre ha sido considerado en relación con el tercer evangelio. Sería algo así como la continuación del mismo, el segundo volumen de la obra del mismo autor. Así lo demuestra, además, la dedicatoria que el autor hace de su obra al mismo personaje Teófilo. El mismo prólogo de Hechos hace referencia al primer libro y, al concluir dicho prólogo, se alude a las apariciones del Resucitado y a sus instrucciones antes de irse de entre los apóstoles.

Por otro lado tanto Lc como Hch son «narraciones». Las personas narradas, sus acciones y diálogos no están unidas sólo a nivel de las palabras y frases, sino también a nivel del contenido y de la narración. En Hch, la narración de la muerte de Esteban tiene muchos paralelos con la muerte de Jesús. También los hechos de Pedro y Pablo son narrados en forma paralela. Lucas usa también motivos (los milagros, las persecuciones), metáforas (el Reino de Dios), imágenes (el terremoto, la nube) y símbolos (el monte, el desierto) para aludir a otras narraciones de su obra o al AT o al contexto antiguo. Estos motivos, metáforas, paralelas, imágenes y símbolos nos demuestran el enlace narrativo de los textos.

Bibliografía:

- R. AGUIRRE MONASTERIO / A. RODRíGUEZ CARMONA, Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Estella, Verbo Divino, 31998).

- S. GUIJARRO OPORTO, La buena noticia de Jesús. Introducción a los evangelios sinópticos y a los Hechos de los Apóstoles (Madrid, Sociedad de Educación Atenas, 1987).

- M. QUESNEL, La historia de los evangelios (Bilbao, Desclée de Brouwer, 1990).

- G. STANTON, ¿La verdad del evangelio? Nueva luz sobre Jesús y los evangelios (Estella, Verbo Divino, 1999).