EL JESÚS HISTORICO ENSAYO

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Meier nos habla del reino de Dios y nos presenta muchos estudios sobre este tema de distintos expertos e historiadores, de las cuales plantea esta interrogante:

“La cuestión que ahora debemos plantearnos es si Jesús consideraba esa venida final del reino de Dios como puramente futura o si afirmó de alguna manera que el reino estaba ya presente de un modo parcial y simbólico- en sus propias palabras y acciones. Es una cuestión especialmente acuciante, dada la clara división de opiniones que sobre ello reina entre los críticos. Como hemos visto, algunos excluyen la escatología futura de la predicación del Jesús histórico (r· ej., Marcus J. Borg y C. H. Dodd, en lo relativo a las parábolas sobre el reino) l. Otros, en cambio, niegan rotundamente que la escatología de Jesús gravite en torno al presente, hasta el punto de excluir o minimizar toda enseñanza de Jesús en la que se describa el reino como ya presente en su ministerio.

Es significativa a este respecto la incomodidad que produce a E. P. Sanders hablar del reino no sólo como futuro, sino taj1lbién presente. Aun reconociendo en Jesús la idea de que Dios actuaba a través de él durante su ministerio, Sanders recalca que Jesús pone el acento en el reino como inminentemente futuro. Al referirse a la acción presente de Dios en Jesús, Sanders prefiere formulaciones como «él Jesús] era el portavoz, el agente de Dios... Muchos de los dichos que algunos han considerado alusivos a la presencia del reino apuntan en realidad a la idea que Jesús tenía de su propia importancia» 2. En lo tocante a cómo veía Jesús el reino, Sanders afirma que lo que define esa visión «es primordialmente su carácter de acontecimiento futuro» 3. De hecho cree preferible, al estudiar los dichos de Jesús sobre el presente y el futuro, «distinguir los conceptos a que se refiere la palabra "reino"» 4. Esto puede explicar por qué el propio Sanders se retrae de emplear "reino" cuando habla de cómo entendía Jesús la acción de Dios en su ministerio.”

MEIER, J. P. Y FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, S.

Un Judío Marginal

En el texto: (Meier, & Fernández Martínez, 1997)

Bibliografía: Meier, J., & Fernández Martínez, S. (1997). Un judío marginal (3rd ed.). Navarra, España: Editorial Verbo Divino.

Mi punto de vista, a cerca de este interrogante que Meier nos proporciona, difiere de el punto de vista que sostiene E. P. Sanders, autor citado por Meier, quien dice que el reino de dios habia sido promocionado por Jesús como algo del futuro, que vendría con el paso del tiempo. En lo personal creo que Jesús, durante el tiempo que se dedico a predicar, ya estaba dandolés a las personas una gran cucharada de lo que en verdad significaba, era y tenia en las raices el significado del reino de Dios, con el simple mensaje de amor que les daba siempre, el cual tenia la finalidad de convertirlos en personas mas humanas, menos injustas, mas acogedoras y menos separadas. Jesús, con el simple hecho de haber predicado su palabra, les daba una opción de liberación sencilla y eficaz que les enseñaba y regalaba totalmente de este inicio del reino de Dios que tanto les convencia.

“«El reino de Dios está entre vosotros»: Le 17,20-21

Otra posible referencia al reino de Dios como ya presente en el mi- nisterio de Jesús se encuentra en Lc 17,20-21 104. Al menos a primera vista, el dicho presenta a Jesús rechazando los cálculos apocalípticos sobre cuándo y dónde se producirá la llegada del reino y declarando, en cam- bio, que "el reino de Dios está entre vosotros". Esta afirmación parece de una claridad tan meridiana que algunos críticos, entre ellos John Domi- nic Crossan 105, la utilizan como uno de sus principales argumentos al de- fender la idea de que Jesús veía el reino como ya presente.”

MEIER, J. P. Y FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, S.

Un Judío Marginal

En el texto: (Meier, & Fernández Martínez, 1997)

Bibliografía: Meier, J., & Fernández Martínez, S. (1997). Un judío marginal (3rd ed. p. 503). Navarra, España: Editorial Verbo Divino.

Lo reafirmo con esta cita del libro de Theissen que dice que “La interpretación del reino de Dios en A. Ritschl (1822-1889): un concepto ético 4 Según Albrecht Ritschl , el reino de Dios es la comunidad de amor de los seres humanos como bien supremo. Comienza en la interioridad de la persona (cf. Le 17, 20s: el reino de Dios está evtóg úiió&v [= en vosotros]) y se impone en un proceso intrahistórico. Ritschl remite en favor de esta interpretación a las parábolas del crecimiento: con la colaboración humana 5 crece el reino de Dios ya sembrado, y se extiende. Cuando Jesús habla de futuras catástrofes cósmicas, echa mano de unas ideas judeo-apocalípticas que le eran ajenas. Ritschl prolonga así, como teólogo sistemático, la tradición de I. Kant : el reino de Dios es la humanidad estructurada con arreglo a las leyes de la virtud . Pero Ritschl «luteraniza» esa tradición ilustrada, ya que el amor (no la virtud) es el valor central, y el ingreso en el reino de Dios se produce mediante la justificación del pecador.”

THEISSEN, G., MERZ, A. Y OLASAGASTI GAZTELUMENDI, M.

El Jesús Histórico

En el texto: (Theissen, Merz, & Olasagasti Gaztelumendi, 1999)

Bibliografía: Theissen, G., Merz, A., & Olasagasti Gaztelumendi, M. (1999). El Jesús histórico (1st.

ed., p. 276).

Salamanca, España: Ediciones Sígueme.

Jesús se convierte tan popular dentro de esa sociedad a tal grado de llegar a ser una figura incomoda para las autoridades de esa sociedad judía, y es por eso es que al final, Jesús no logra su principal objetivo, se queda solo debido a que fue condenado a muerte solo porque las autoridades veían que el comenzaba a tener muchos seguidores y de una manera u otra poder de convencimiento. Pero este mensaje que Jesús predicaba cuando el estaba vivo no se quedo estancado después de su muerte, ya que sus 12 dicipulos se convierten en los grandes profetas de este mensaje que Jesús daba a las personas, dispersandose por todo el imperio romano. Y fue aquí cuando Pedro inagura la iglesia cristiana que en un principio fueron perseguidos