Constructores de otedrad

...

Pueden florecer estructuralismo francés que continuaba con la línea del modelo de la diversidad entre los en algunos comenzará posición estructural funcionalista británica. En este sentido Lewis estrados, el fundador de estructuralismo antropología a sostener que necesario parte de las partículas y fragmentos de rescate aún se pueden reunir de los modos de vida de sus poros primitivos. Esta vía podía hacerse efectivas en las operaciones de la mente e independiente contexto cultural e histórico porque a pesar de la superficial extrañeza los hombres primitivos el espíritu del hombre es en el fondo en cuanto a las partes. Esto permite desarrollar una ciencia general de pensamiento las recompensas trata formalista una gramática universal del intelecto. Pensando en esta ciencia, Lewis estrofas de a tres niveles del quehacer antropológico: el primer nivel es el cual el antropólogo pretende aislar y escribir los modelos que un pueblo usa para percibir relacionar interpretarse experiencias. Ese momento en el que antropólogo realiza la etnografía, el segundo momento son el antropólogo compara el contenido de la organización de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar la diversidad y el tercer nivel es el del antropología estructural en antropólogo llega a través de la construcción número formales axiomas básicos, desde las constantes y comunes a todas las culturas.

Otros antropólogos en cambio tomaron otras vías se pusieron a estudiar las transformaciones de las sociedades occidentales estaban sufriendo uno de los primates debieron afrontar esos antropólogo fue hecho de que las herramientas antropología clásica readecuar practicar esta nueva cultura. Lo mismo sucedió con material cayera explicado la diversidad cultural a partir del supuesto de que la diversidad de un hecho natural y que por lo tanto toda la sociedad debían ser tratados como iguales. De tal forma que las teorías sobre las transformaciones de las culturas primitivas centraron explicar la desigualdad cultural como producto de la dominación de occidente. Este modo, la antropología tuvo un giro teóricamente lógico importante se proveyó de técnicas de otra disciplina siete estudios sociales. La influencia del máximo las explicaciones antropológicas acentuó aún más dado que durante la década del 60 un precedente explosión de discusiones entre kindergarten de Massimo discusiones francamente fundidas y que influencian de manera directa alguna de las antropología dominante. Todo este movimiento y ya esta altura kantiana formación sólo que me antropológicas fragmentar y que antropólogos especializados en un grupo social la primitivas sino por más que toda sociedad o cultura presentaba. Así verá surgir las especialidades. Es decir un proceso opuesto al de las escuelas nacionales de las sedes de las culturas tienen que tomar como todo estrechamente relacionado y donde no se podían separar las partes. Pero en esta etapa no sólo cambió el objeto y las teorías sino que se sumaron otros sujetos de conocimientos aparecen entonces los antropólogos nativos que diferencia de otros estudiaban sus propias sociedades. Y una respuesta posible fortalecer que en el antropólogo el que de manera consciente metodológica marcaba la institución. Son el objeto distinto por sus características propias sino que el antropólogo consumía la distinción, lo extraño. Es el antropólogo e que distingue, desconoce, se extraña esto modificó la base de observación participante introdujo el extrañamiento como un recurso meteorológico.

La construcción del otro por la diferencia

los antropólogos evolucionistas aceptaron estas ideas relativas origen de la manera reconociendo en en una especie, producto de las transformaciones operadas en escena naturaleza. Sostuvieron, también, el físico del hombre evolucionado por herencia genética y selección natural hasta alcanzar su forma anatómica actual. En ese sentido, la cuestión del origen del hombre, textos de los ricos daban cuenta de la uniformidad ironía de la especie humana. Para Taylor la humanidad era única entre los seres de la naturaleza. Su particularidad reside esencial compartía activamente identificado, finitud, pero ahora reconocía como capacidad general cultura esta capacidad habitaba su poseedor atroz dar las cosas del mundo natural dentro del cual se procedió permanecer sumergido. La naturaleza de la cultura se consideran ambos constitutiva de la especie humana; pero mientras la dimensión natural científica común sus tras un animal generalizado, la cultura se concedió, se complementaba la naturaleza humana desde hace una para la expedición los procesos ulteriores del sentimiento de la acción, el pensamiento y el lenguaje, el conocimiento y el arte. Por lo cual la cultura en un producto superior dependientes de las propiedades generales de la mente. Las recomendaciones relativas al origen y la naturaleza del hombre constituyeron la base de las explicaciones que esos antropólogo dieron a la cuestión de las semejanzas y diferencias representaban las sociedades humanas. El modelo notarial se construyó sobre una serie de postulados o grupos tiene sobre las semejanzas y las diferencias culturales. Respecto a las semejanzas tanto Taylor como otros evolucionistas de la época insistieron en remarcar la unidad psico biológica nuestra especie. Por eso el primer principio que sostuvieron señalaba la uniformidad. En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad específica del cerebro en todas las razas humanas, y agregaba que sometidos a condiciones similares en el ya de los hombres han sido sustancialmente la misma. La identidad natural y la abuela de las necesidades no agotaban preceptor la aplicación de las semejanzas en el comportamiento de los Polonia plan determina la cuestión del origen de la especie humana. Sostiene al respecto de la semejanza que frecuenta ceden a los principios fundamentales las ilusiones y las niñas que se desarrollan en el salvajismo de forma tal que allí donde se pueda distinguir una relación entre la institución presente y un principio común en continente distinto que empiece la aspiración de los pueblos recuento un tronco originario como. Es decir, para Morgan las semejanzas explicaban por la explicaban por la igualdad la naturaleza física del hombre, por luego de las condiciones de vida y sobre todo para el origen como. En primer lugar se parte de la afirmación de que la diferencia es un hecho empíricamente constatable viviente. La información disponible mostrase lugar a dudas la existencia modos distintos de vida tanto en el presente, el pasado. La segunda proposición afirma que la cultura es el producto de la naturaleza que es igual a escribanías psico biológica una sola. Del mismo modo se postuló que la cultura se produce la naturaleza