Globalizacion antrropologia economica por Andres cisneros

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Razón tienen la tesis de Néstor García Canclini cuando se le pregunta porque por antropólogos y simplemente se responde porque están metidos haciendo etnografías de la gente, de cómo la gente se relacionan como los objetos de la modernidad tales como un computador, un Mc Donald, coca cola, el cine, la educación o un programa de desarrollo. Plantean que el mundo actual se componen de variaciones múltiples de modernidad, resultantes de la infinidad de encuentros entre la modernidad y las tradiciones que crea culturas hibrida, de ahora en adelante y desde antes tal vez, nos vemos avocados a pensar en la existencia de modernidades hibridas, locales, múltiples, mutantes y alternativas lo que nos hace entender que la globalización no es un mostro que todo lo homogeniza, que vasalla, unifica, controla, margina todas las realidades en todos los rincones del mundo que no se puede minimizar pero que cada vez al estar innovando estamos realizando una labor individual y conjunta que permite encontrarnos con una sociedad integral participativa cuyas consecuencias permite un mundo más justo y una conciencia hacia un progreso que cada vez se consolida para mejorar las condiciones de todos los seres vivos del planeta sin distingo de clase, raza, credo pues todos participan para su consolidación en una unidad tendiente al progreso.

Cabe anotar que el concepto de globalización encierra todo aquello local en otras palabras lo local se hace global y lo global se hace local se puede observar en la cantidad de redes sociales que propugna en pro de mejorar las condiciones de vida sin ser excluidas y buscan no ser excluidas de eventos o convenciones tales como la convención de la biodiversidad en distintas partes del mundo, en redes mundiales ecológicas, en reuniones sobre certificación de productos del bosque, en redes de movimientos contra la globalización en otras palabras entramos en espacios topológicos donde estos movimientos empiezan a crear pliegues así, la modernidad, el pos estructuralismo y todas aquellas filosofías existentes con la globalización se busca integrar y es así que estas realidades cada vez buscan construir, fortalecer y promover para funcionar de manera equilibrada y proyectada hacia fines determinados lo que a las claras hace que el diseño autónomo y la planificación participativa podrían propender por un pos desarrollo, que se puede definir como ese momento, ese otro imaginario societal donde ya la acción social no se defina solamente en términos de desarrollo, sino donde estas modernidades alternativas puedan tener un chance para sobre vivir, para ser escuchadas y donde cada movimiento de defensa del lugar logren crear posibilidades de globalidad sin tener que sobre llevar las cargas culturales y ecológicas de la modernización y el desarrollo lo importante radica en que esta integración no tiene reversa sino que por el contrario cada vez busca la unificación de todos los criterios sociales, políticos, culturales entre otros.

Vale la pena tener en cuenta que en su época el estructuralismo consideraba como algo que destabiliza la presuposición modernista en la que el lenguaje es un espejo de la realidad, también es un proyecto esencialmente modernista. Así, las teorías lingüísticas de Saussure, culturales de Claude Levis-Strauss, económicas de Karl Marx y psicoanalítica de Sigmund Freud cada una a su manera aducían el origen y la organización de fenómenos sociales complejos a estructuras más profundas así fueron conocidos como posestructuralistas confrontaron el proyecto estructuralista tomando una actitud escéptica hacia la determinación por estructuras subyacentes y los intentos de encontrar la verdad ultima del lenguaje, la cultura, la sociedad y la psiquis. Es a partir de lo anterior que se halla el cuadro de necesidades y bienestar que según dos tendencias son las universales o las relativas a la cultura en las que las necesidades básicas son universales, a las que el etnógrafo Bronislinowski llamo las necesidades del individuo que dependen la conservación de la vida, compuestas por nutrición, reproducción, comodidades físicas entre otras como respuestas directas que son a la vez organizadas y colectivas y de allí parten la posición de economistas que en el plano de las necesidades, según el economista Len Doyal precisa que las necesidades básicas son la salud y la autonomía personal. En este orden de idea la supervivencia física y la autonomía personal son precondiciones para que los individuos puedan actuar, independientemente de su entorno cultural. Por su parte el economista indio Amartya Sen se refiere a que las sociedades son libres cuando logran expandir las capacidades de los individuos. Cada filósofo y quienes han abarcado un conocimiento relacionado con la economía como Adam Smith y estudios sociológicos del francés Bourdieu con el propósito de tener un acercamiento que denote un cambio en la actitud, una nueva visión de lo que se requiere en cuanto a las condiciones de desempeño de la actividad de los individuos y las sociedades que han servido de punto de partida para el desarrollo del individuo y de la sociedad en un afán que hoy por hoy tienen que revaluarse por las condiciones de integración que no tienen reversa que por el contrario requieren de la innovación constante y de los cambios para el desempeño del individuo y las sociedades en el cuadro de necesidades y bienestar en la actualidad determinan pautas, conocimientos, estrategias, integración y sobre todo socialización de todas las actividades humana.