Un poco de historia...

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Constantini sostiene que el MALBA "(...) es, ante todo, el hogar de las más de doscientas obras anteriormente diseminadas alrededor del mundo. A partir de ahora, todas compartirán un mismo hogar en mi país, en Buenos Aires. Juntas, en una unidad fortalecida, bregarán por las artes y por la identidad americana. Por otro lado, es también en Malba donde vuelco mis mayores esfuerzos y mi energía detrás de un ideal de sociedad más solidaria y armónica".

*A partir de las ideas de Raymond Williams, podríamos definir al MALBA, como un proyecto cultural hegemónico ya que este autor considera que la hegemonía no es un concepto estático, debe entenderse como proceso, siempre en riesgo, siempre sujeto a revisión, siempre en pugna con aquellos que pretenden incidir en ese modo de experimentar las formas de vida. Constantini habla de sus planes y nosotros podemos ver cómo sus ideas se relacionan con lo mencionado: "es necesario consolidar unboard y diversificar la financiación de Malba, para garantizar su sustentabilidad a través del tiempo, no sólo desde el punto de vista financiero sino también de la custodia de su misión".

Para Raymond Williams, el concepto de hegemonía tiene un alcance mayor que el concepto de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con las distribuciones específicas del poder y la influencia. Así alrededor del arte, además, Malba estableció una menos promocionada pero muy activa red de acción social y cultural: visitas para escuelas y propuestas para familias, recorridos para adultos mayores y personas con discapacidad, programas que llevan el patrimonio del museo a comedores e instituciones comunitarias.

Para ejemplificar algunas de las tensiones podemos tomar como ejemplo una de las obras cumbres de Tarsila do Amaral: Abaporu.

Este cuadro de 1928, significó el firme deseo de destruir la tradición académica reinante en Brasil, idea que subyace en la Semana de Arte Moderno de San Pablo, cuando intelectuales y artistas se reúnen en lo que constituyó un hito del modernismo brasileño.

La construcción de la modernidad y de la identidad nacional, en los países de América Latina, son las caras de una misma moneda. En este sentido, Tarsila do Amaral comienza a pensar en la necesidad de volver hacia sus raíces, indagando acerca del concepto de la “brasilidad”.

La irrupción de Tarsila en el campo del arte moderno es un ejemplo de las estrategias de subversión antes mencionadas porque su obra implicó una redefinición de principios, un reacomodamiento dentro del campo cultural –que no fue inmediato sino que hubo que esperar varios años para que eso ocurriera- y una movida más o menos radical contra lo establecido. El mismo Constantini la menciona como una de sus obras preferidas, adquiridas, según da a entender, en un momento en que Tarsila no había sido legitimada, como lo es hoy, dentro del campo cultural.

* Williams define la cultura como“(…) una forma de vida global entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes sociales”.

Podemos nosotros comprender al MALBA como uno de esos agentes y uno de los que la legitiman y la resguardan en la vida social. Entendiendo la cultura como “una forma de vida en común”, el museo es uno de los actores sociales participantes de esa vida en común.

En este sentido, se puede considerar que el MALBA participa constantemente como agente activo ya que por un lado resguarda los distintos elementos valorados por la sociedad, posicionando algunos residuales y abriendo paso a los emergentes; pero sobre todo haciendo que los elementos dominantes continúen manteniéndose a través del tiempo.

Quizás, en este punto, se puede pensar en lo canónico. En lo que como cultura y como parte de la sociedad consideramos canónico. Pensar cuál es el rol de los museos, en este caso el MALBA, en la constitución y determinación de las obras seleccionadas como canónicas. Pudimos leer que “el concepto de hegemonía permite dar un salto y pensar cómo los sistemas de poder crean formas de vida que se perciben como únicas o naturalizadas”, asociando esta idea con el concepto de tradición selectiva que, como se afirma “se trata de una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo en el proceso de definición e identificación cultural y social.”

De esta manera, si entendemos al campo cultural como un espacio de tensiones entre diferentes actores no podemos dejar de pensar los proyectos como importantes centro de legitimación de las distintas artes. En este sentido muchos de los artistas han pasado de ser emergentes para convertirse en consagrados a través de los distintos proyectos que han legitimado este paso.

Ya posicionándonos desde el MALBA es interesante pensar de qué manera Constantini (un privado) también logra ubicarse como legitimador. Es a través de su proyecto, de la fundación que financia él mismo, que a lo largo de los años pasó de ser un coleccionista privado más, a convertirse en el fundador de un Museo de arte. A través de sus palabras quizá podamos entender esta idea (el paso de una colección privada a su propio proyecto cultural)

"Este propósito comenzó a hacerse realidad en el año 1996, cuando la colección fue solicitada, por primera vez, para ser exhibida en su totalidad por el Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires. Luego le siguieron otras exhibiciones en Uruguay, Brasil y España, que acompañaron a la continua incorporación de obras".

A través de este párrafo, creo, quedan sintetizadas, también, las ideas de Pierre Bourdieu, ya que la misma colección privada pasó por varios legitimadores antes de convertirse en la permanente del MALBA porque, en definitiva, hablar del Malba es hablar hoy de un referente cultural en la región. También de su alma máter, fundador y director, Eduardo Costantini, quien con la donación de su colección diera origen a la muestra permanente que hoy suma más de 500 obras y quien hoy se identifica como gestor de la institución a la que le dedica gran parte de su tiempo.

Bibliografía y páginas webs consultadas

- Bourdieu, Pierre. (2002) "Campo intelectual y proyecto creador", en Jean Pouillon y otros, problemas del estructuralismo, México, Siglo XXI

- Williams, Raymond (1997) Marxismo y Literatura. Barcelona, Península.

- http://www.lanacion.com.ar/1405844-diez-veces-malba

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