TEORÍA CRÍTICA - Escuela Crítica de Frankfurt
Enviado por Ledesma • 24 de Noviembre de 2018 • 3.086 Palabras (13 Páginas) • 407 Visitas
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- lo que aparecía claramente en las referencias al «cambio hacia lo Correcto
- Sin embargo, la referencia a lo «correcto» se hacía por una concepción «negativa» de lo que sería el «estado racional», «sin explotación ni opresión»
Segundo momento: la crítica se asume como «crítica de la racionalidad instrumental»
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La relación entre razón y naturaleza será el gran tema (Dialéctica de la ilustración) (Max Horkheimer y Theodor W. Adorno)
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Se denuncia no solo los resultados de la sociedad capitalista, objeto de la crítica en los escritos anteriores de Horkheimer,
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Es una crítica civilizatoria: occidental
- contexto histórico en ese momento, con el nazismo en Alemania, el totalitarismo estalinista en la URSS y el surgimiento de la cultura de masas en el mundo
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Una crítica radical de la modernidad:
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Desde parámetros normativos situados en algo absolutamente más allá de la realidad convertida en barbarie.
Se parte de la pregunta de
« ¿Por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en una nueva especie de barbarie?
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El concepto de Ilustración:
- parte de la concepción de ciencia que se identifica con la edad moderna:
- el programa de la Ilustración era:
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El «desencantamiento del mundo»
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La liberación del hombre justamente
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Del mito y de la creencia en fuerzas obscuras y
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Su sustitución por el conocimiento científico y el control sobre ésta.
La técnica y la ciencia modernas: a partir de esa idea de liberación del sujeto a través de la dominación de la naturaleza,
Su origen (ilustración) es para ellos mucho muy anterior:
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También la intención del mito era manipular a las fuerzas obscuras y controlar a la naturaleza, también éste era ya ilustración
Respuesta se podría resumir en una doble tesis:
«Ya el mito es Ilustración» y «La Ilustración se vuelve otra vez en mito»
La humanidad no entra en un estado verdaderamente humano porque su posibilidad de emancipación contiene desde el principio a la barbarie.
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«Poder y conocimiento son sinónimos»
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El conocimiento científico es, así, sobre todo y desde el principio, técnica:
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«Lo que los hombres aprenden de la naturaleza es a aplicarla, para dominarla completamente a ella y a los hombres».
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Sin embargo, en lugar de lograr su autonomía frente a la naturaleza, los hombres la pierden.
- del lado del sujeto, la autonomía se convierte en mera autoconservación;
- del lado de los objetos, en el intento, característico de la ciencia moderna, de comprender a
- los «hechos» para después manipularlos,
- sin embargo, éstos se le escapan al sujeto:
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«Los hombres pagan el aumento de su poder con la alienación frente a aquello sobre el cual ejercen ese poder» —incluyendo a sí mismos, objeto de la dominación de la naturaleza interna
«Con la cosificación del espíritu, también las relaciones de los hombres fueron hechizadas, también las de cada individuo consigo mismo»
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el «contexto de obnubilación» sería el destino final de la razón ilustrada.
Sin embargo, en contra de cualquier irracionalismo,
Horkheimer y Adorno afirmaban
«la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado» (DA 3); se trata así de propiciar que la Ilustración reflexione acerca de sí misma: «la Ilustración debe reflexionar sobre sí misma, si los hombres no deben ser enteramente traicionados»(…) «no por la conservación del pasado, sino por la realización de las esperanzas pasadas»
Así, con la radicalización de la crítica
- la crítica interdisciplinaria inmanente que había caracterizado a los escritos del Horkheimer temprano
- cede su lugar a una crítica de la modernidad operada por una reflexión desde la filosofía sobre sí misma.
la crítica de la racionalidad instrumental presente en la sociedad seguirá siendo, por lo menos en su intención, una crítica de la racionalidad social también desde el punto de vista subjetivo:
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El parámetro normativo de la crítica inmanente se asociaría así a la posibilidad de «entrar en un estado verdaderamente humano» —si se pudiera tener la seguridad de que habría una salida.
Tercer momento de la primera generación de la Teoría Crítica
- continuidad por distintas vías a la crítica radical de la modernidad.
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Dos intentos
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