Violencia de genero en la India(gloabalizacion, modernidad y postmodernidad, medios de comunicacion)

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completo la herencia del pasado, sino que la ha adaptado de forma selectiva, menciona Hobsbawn. La familia por ejemplo fue transformada y seria signo de cambio después de permanencias durante siglos, este cambio transformo a su vez la dispersión demográfica en el mundo y la interacción de los individuos, los divorcios de manera clara fueron los que cambiaron la estructura social, dando lugar a los hogares monoparentales, dirigidos solo por mujeres.

A pesar de estos cambios generados en la sociedad y a nivel familiar hoy en día en la población de la India esta transformación no se percibe, si bien es un fenómeno que viene del sigo XX como lo describe el autor, la realidad en la sociedad hindú es completamente diferente donde la mujer nunca tuvo esa liberación y esa autonomía proclamada a nivel mundial durante el siglo, y muchos menos poder de decisión y autosuficiencia que abarca esa ¨liberación¨.

Hoy en día, la vida de las mujeres en la India es ciertamente desfavorable en diversos aspecto no solo de índole social, sino también cultural, político y por su puesto económico. Una mujer occidental tiene derechos que la protegen y le permiten avanzar en el progreso, situación que se logró a partir de esos cambios y transformaciones que se plantearon anteriormente, y aunque en la India existan normas y derechos que protejan a la mujer su implementación es verdaderamente escaza, es entonces cuando nos damos cuenta que no es arbitraria la idea de poder afirmar que la sociedad hindú podría ser un ejemplo de población atada por propia decisión a el pasado que no le permite aceptar y vivir el presente.

Siguiendo con este punto de vista, la despreocupación ante las injusticias, la perdida de ambición personal de auto superación y la desaparición de la valoración del esfuerzo de las mujeres, son los puntos clave que justifican el por qué el género femenino se encuentra tan violentado y estancado en la visión del comienzo moderna que degrada y no permite el progreso de la mujer, en este caso particular en la India.

GLOBALIZACIÓN

Para Giddens, el termino de globalización afecta no solo el ámbito económico como muchos afirman, sino que afecta todos los ámbitos tanto cultural, social, político, tecnológico y por supuesto el económico. Para él, la globalización tal como la experimentamos, es en todos estos aspectos no solo nueva, sino también revolucionaria.

Giddens considera como ¨riesgo manufacturado¨ a un problema político que entraña la decisión de arriesgarse a sufrir consecuencias imprevisibles a cambio del logro inmediato de las ventajas económicas.

En el fenómeno de globalización, este riesgo manufacturado, supone un rasgo emblemático de la sociedad futura que juega en contra de la tradición y la familia, lo que conlleva no a su desaparición, pero si una reducción de la influencia que las mismas generaban. Supone el autor que no solo es un fenómeno de ¨ahí afuera¨, remoto y alejado del individuo, sino que es un fenómeno de ¨aquí adentro¨ que influye en los aspectos íntimos y personales de los individuos.

Considerando, que las tradiciones se adaptan a los cambios y que su esencia no es la duración si no la repetición ritual de su práctica, el autor compara la tradición con el creciente fenómeno de la adicción moderna al juego, el trabajo, el sexo, televisión, videojuegos o internet; siendo la tradición la que rige el presente desde el pasado a través de creencias y sentimientos colectivos, contra el hábito compulsivo del adicto generado como medio para vencer la ansiedad ante el futuro. Sin embargo también considera que todas las tradiciones son tradiciones inventadas, ninguna sociedad tradicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y las costumbres han sido inventadas por varias razones.

El choque entre los fundamentalistas y la sociedad de tolerancia cosmopolita es una de las grades fracturas de conflicto en el futuro inmediato. Si bien este conflicto no es trágico, no deja de reflejarse dentro de la institución familiar que es la posición clave del choque. La familia ¨tradicional¨, unidad productiva y de solidaridad, basada en un matrimonio decidido por mayores, donde los varones adultos dominan, la desigualdad entre hombres y mujeres es intrínseca a la familia, reflejada a nivel legal y sexual; durante el siglo XX pasó a ser una familia nuclear, biparental con mayor igualdad legal y sexualidad menos reproductiva. Hoy en día, la inserción laboral de la mujer y los medios anticonceptivos originan un cambio estructural donde hombres y mujeres son formalmente iguales y buscan relaciones basadas en la comunicación abierta, donde su fundamento no es económico sino emocional. Adicional, Giddens ofrece un esmerado y persuasivo argumento: la globalización genera riesgos para todas las sociedades, pero el mayor es que los países emergentes o atrasados caigan presas del fundamentalismo y renuncien a liberalizar y democratizar sus instituciones, empezando por la familia, para integrarse en una sociedad global dinámica y llena de oportunidades.

Desde la perspectiva anterior, en India la institución familiar sería considerada como un ejemplo claro de los fundamentalismos en los que cae el país, donde la tradición marcada en la familia con desigualdad de género, degradan a la mujer y no da paso a la idea de la sociedad cosmopolita, siendo el sexo femenino, dominado y sometido por las ideas económicas conveniente para el futuro.

En un mundo globalizado el hecho de que se encuentren en India familias unidas por ideas de un futuro próspero económicamente pero que este regido por inestabilidad emocional y la opresión de la mujer supone inestabilidad y daños transicionales actuales futuros. En la India, como sociedad tradicional, se siguen basando sus relaciones en prácticas muy arraigadas o incrustadas en el tiempo y en el espacio. En esta sociedad, su sentido del espacio, geográfico o social, sigue siendo muy estrecho y el concepto de intervención del tiempo no ha cambiado, sigue siendo cíclico y local, por lo tanto la mujer debe seguir siendo tratada como un ser de segunda, un objeto y no un ser humano en igualdad de condiciones que los hombres.

Con el concepto de Globalización, el tiempo se debe tomar como tiempo social artificial, no estacional, esto es importante para lograr una transición de sociedad tradicional hindú a una sociedad contemporánea, ya que podría utilizar este concepto para desarraigar practicas locales que maltratan y colocan en situación de extrema desigualdad a la mujer, bien sea negando acceso a la educación, una buena alimentación, servicios médicos de buena calidad, trabajos duros en el campo y en el hogar. La noción moderna de tiempo ayuda a la creación del sentimiento entre los individuos