LA MORAL SOCIAL

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Tras esta primera parte “Enlace de la moral con la política” Hostos entra en el análisis de la Historia y su vinculación con la moral. Su planteamiento es bien claro: es necesaria una fraternidad universal, una “paz perpetua” kantiana, que ha de lograrse trabajando para el bien. Su planteamiento es optimista, y nos dice: aunque, a primera vista, parece que los males superan a los bienes, no es así.

Moral pública y moral privada. Hostos incide incluso en la elección profesional. El hombre debe seguir su vocación profesional y no orientarse ni por el afán de lucro ni por la prepotencia o vanidad sociales. Fustiga la manía de los empleos públicos y pone como ejemplo, una vez más, la vocación fructífera por las profesiones industriales presente en la sociedad estadounidense.

Confianza en la Ciencia, en la Técnica, en la industria, en la invención y en el progreso. Moral anglosajona, protestante, frente a la moral católica del aparentar, tan característica de la España imperial y del barroco. Una confianza que se continúa en el papel que la prensa y la libertad de expresión deben jugar en una sociedad justa y moral.

Impresionante catálogo el que Hostos nos plantea. Impresionante también su confianza en el papel de la prensa en una sociedad más o menos libre. Impresionante y sin duda certera su apreciación, porque si bien existe una prensa falaz, mentirosa, manipuladora, que opina y no informa, algo a lo que en España estamos muy acostumbrados durante la dictadura y también durante la democracia, la libertad de prensa es el gran pilar de la libertad, y la verdad, aquello por lo que Hostos luchó siempre, se acaba imponiendo.

Pero volviendo de nuevo al papel que Hostos asigna a la prensa y a su valoración, nos pone de nuevo a los países anglosajones como ejemplo.

En la medida en que Hostos aspira a que su discurso moral sea total y abarque toda la vida del hombre, se adelanta al discurso filosófico existencial y entiende que “el ser humano está hecho de tiempo”. Intenta ordenar el tiempo de trabajo, pero también el tiempo de ocio.

El discurso moral de Hostos se orienta después a estudiar la relación entre tiempo y “vicios”, para pasar luego a un curioso análisis del hecho religioso.

Hostos denuncia que aquellos eventos sociales que deberían ser patrimonio de todos, lo son de una minoría: el teatro, la escuela nocturna, las conferencias literarias, científicas, religiosas, políticas y económicas, el ejercicio del deporte y el excursionismo son privativas de un corvísimo número de individuos, como los son los ateneos, liceos, academias y casinos, como lo son los llamados conciertos populares, los orfeones, las sociedades corales y asociaciones filarmónicas.

Como puede verse y hemos intentado reflejar el discurso moral de Hostos abarca la casi totalidad del comportamiento humano. Es sobre dicho discurso que el apóstol de Puerto Rico plantea su discurso narrativo para su patria, para las Antillas y América entera, desde una perspectiva de valores.