ANTEPROYECTO TE ANTROPOLOGIA.

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a) La transición entre un patrón dominante de patología infecto contagiosa aguda a un patrón de patología basado en enfermedades crónico degenerativas sin una terapéutica etiológica específica.

b) La emergencia de la necesidad de desarrollar dispositivos y estrategias de cuidados de larga duración, frente a intervenciones terapéuticas.

Leininger A partir de la revisión de la Teoría de “Cuidados Culturales: Teoría de la Diversidad y Universalidad”, se identifica la influencia de dos disciplinas para su construcción: la Antropología y la Sociología mismas que permiten visualizar al individuo en su contexto sociocultural.

Definición de persona:

Leininger define a la persona como: “ser humano, que cuida, ser cultural, familia, grupo, comunidad, institución social, cultura y subcultura”. Por otro lado, se refiere al “bienestar-salud” desde un punto de vista holístico. Término que se considera necesario revisar a partir de dos posturas psicológicas: La Escuela de la Gestalt y de Kurt Goldstein9; ambos enfoques permiten visualizar al individuo como un ente biopsicosocial. social, cultura y subcultura”. Por otro lado, se refiere al “bienestar-salud” desde un punto de vista holístico. Término que se considera necesario revisar a partir de dos posturas psicológicas: La Escuela de la Gestalt y de Kurt; ambos enfoques permiten visualizar al individuo como un ente biopsicosocial.

Como ya se mención nuestro tema habla de los cuidados mágicos y religiosos en una población determinada, que en este caso sería Xochimilco y sus alrededores, para poder identificar los diferentes tipos de curación y conceptos de salud, basándonos principalmente en los cuidados mágicos y religiosos, así como en los curanderos, basándonos en los textos de Claude Lévi-Strauss que dedicó, en 1949, artículos al tema general de la magia y de las curaciones mágicas; así como en la investigación propia y algunos textos fundamentados y citados.

Los cuidados generales de enfermería actual, se basan en una seria de cuidados históricos, que conforme al paso del tiempo han ido evolucionando y cambiando las técnicas y recursos para su realización.

Los cuidados generales de enfermería y sus características, así como sus elementos, hacen referencia a la historia, que es una clave indispensable para la comprensión de la profesión de enfermería.

Podemos decir que los elementos del cuidado han sido una constante histórica, ya que dese el comienzo de la humanidad surgen con carácter propio e independiente para asegurar la continuidad de la vida y enfrentarse a la enfermedad y a la muerte.

En este sentido la significación histórica de los cuidados “es todavía obvia, como la propia existencia del hombre son tiempos de larga duración y estructuras profundas y estables sin relegar las adaptaciones coyunturales oportunas.”

En este momento es necesario iluminar a la luz de la historia, el contenido propio de nuestra disciplina, tratando de extraer el significado que han tenido los cuidados, quienes los han proporcionado, cómo dónde, porque y para qué.

En conclusión prender nuestra existencia como pensadores y hacedores de cuidados de enfermería, en relación a un todo y a sus múltiples e interesantes relaciones.

En este sentido tiene una gran importancia profundizar y transmitir a los alumnos y nosotros propios, el interés por la investigación histórica, religiosa y mágica, con el fin de rescatar el pasado y para crear un futuro en el cual nuestras creencias mágicas y religiosas no se pierdan y puedan dar a las nuevas generaciones otra forma de pensamiento en cuanto al cuidado.

Las practicas de los cuidados relacionadas con los determinantes espacio-temporales, han sido asimiladas de forma preferente por la mujer a lo largo de la historia, primero en el amito domestico y des pues en otro ámbitos, Existiendo por tanto en un paralelismo entre la evolución del papel y de la mujer en la sociedad y el de los cuidados, han sido consideradas como el “espejo en el que se refleja la situación de la mujer a través de os tiempos”.

1. EL HECHICERO Y SU MAGIA

En el primero de ellos, titulado «El hechicero y su magia» (Lévi-Strauss 1949a), presenta en primer lugar, basándose en los trabajos de W. B. Cannon, los mecanismos que subyacen a ciertos casos de muerte por conjuro o embrujamiento. Tales mecanismos se agrupan en:a) sociales, b) psicológicos y c) lo que podemos llamar «jurídicos». Hace también una exposición de las concomitancias fisiológicas del miedo producido en estos procesos.

En segundo lugar, la eficacia de estas prácticas mágicas depende fundamentalmente de la creencia en ellas. Creencia, en primer lugar, del hechicero mismo en sus propias artes; en segundo lugar, del enfermo (en casos de curación) o del «condenado» (en casos de muerte provocada); y en tercer lugar, creencia del «colectivo social» en el que se mueven tanto el hechicero como su «víctima» y en el seno del cual las prácticas mágicas se desarrollan. Afirma así Lévi-Strauss que se puede decir que la situación mágica es un fenómeno de consensus.

Así, pues, el primer paso en la «estrategia» explicativa de Lévi-Strauss consiste en la conexión del «fenómeno mágico» con la red de las creencias y lazos socioculturales en la que está inserto. Esto es, los casos de magia sólo pueden darse cuando se dan determinados supuestos psicosociales, resumidos en la creencia sociocultural en la posibilidad real de tales hechos, creencia que es participada por los agentes. Se trata ahora de intentar discernir la proporción de credulidad y de crítica que interviene en la actitud grupal ante el hechicero.

2. LA EFICACIA SIMBÓLICA

El segundo de los artículos que Lévi-Strauss dedicó a la magia en 1949 lleva por título «La eficacia simbólica».

En él toma como base un largo encantamiento recogido entre los indios Cunas de las islas de San Blas de Panamá, un canto de ayuda para un parto difícil «Mu-Igala o el camino de Muu».Lo original de ese texto reside en lo siguiente:

Las curas chamanísticas suelen ser de tres tipos: por manipulación o succión, por medio de un combate simulado, o por encantamientos y operaciones. Pero en el texto se trata de aplicar una medicación psicológica a una enfermedad orgánica, de tal modo que puede decirse que es una manipulación psicológica del órgano enfermo. El carácter de esa manipulación psicológica consiste en