CONSTRUCCION DE LO PÚBLICO DESDE LA LIBERTAD DEL SER EN SOCIEDAD Y EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO

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Arendt fue una inconformista con la sociedad moderna y la sociedad de masas se basaba en que dichas sociedades le quitan al hombre un lugar público donde puede revelar quién es y además, su hogar privado, donde en otro tiempo se sentía protegidos.

Otro inconformismo de Arendt es el que se observa en que la libertad de las clases trabajadoras y de las mujeres, solo es realizada a nivel formal. Con el auge de la sociedad, se pierde la condición objetiva de la libertad y disfraza de una falsa libertad a los ciudadanos modernos.

Por esta razón Arendt realiza críticas a la política moderna, que se observan en la inmensa desigualdad real de los ciudadanos.

Hannah Arendt rescata la práctica de la democracia clásica griega para demostrarnos, las diferencias que existían en su inicio entre la esfera del mercado y la esfera de la política. Para Arendt estas esferas son diferentes. La capacidad del hombre para organizarse políticamente está en oposición a la asociación de un hogar, de una familia o del mercado. Los griegos comprendían que la esfera del mercado era una esfera donde el hombre se encontraba sometido, en cambio la esfera de la política era una esfera donde el hombre ejercía su libertad.

Esta gran pensadora tiene lecturas muy contemporáneas. Ella trato los grandes temas del siglo XX, como él estudió el fenómeno totalitario, las revoluciones, las sociedades de masas, las posibilidades de la ciudadanía, las crisis de las repúblicas contemporáneas, la mentira en política, que desde mi punto de vista, siguen siendo uno de los grandes temas de la actualidad.

Arendt analizó dos tipos de prácticas las cuales siguen y son significativas en el presente:

1. El conformismo y el aislamiento de las personas. Los individuos están siempre pensando en el confort de sus vidas privadas y en la resolución de sus intereses privados, sin que haya lazos comunes o algún tipo de interés por mantener el bien común o los intereses públicos, es decir, la creación de un espacio público común, una esfera pública común, presentándose una vía hacia posibles bases totalitarias.

2. La superfluidad de grandes masas de personas sobrantes. Son personas excedentes de los sistemas democráticos; fenómeno que Arendt analiza a propósito de los refugiados y apátridas, con los procesos de desnacionalización que se produjeron después de la Primera Guerra Mundial. Estas personas desplazadas han venido creciendo en número hasta nuestros días, como estamos observando en distintas partes del mundo. En Colombia, tenemos el problema de los desplazados internos, España, el problema de los inmigrantes, de quienes llegan a nuestras costas masivamente y son refugiados en campos para extranjeros antes de ser devueltos, o bien a sus países de origen, o bien ubicados en distintas partes de Europa.

- ¿Por qué se puede decir con LEVINAS que lo público es el otro?

Emmanuel Levinas sostiene que lo público es el otro, partiendo de que en la diferencia y en la aceptación del otro, es donde se construye y toma forma lo público. Afirma que el espacio que soy capaz de construir con los otros con diferencias o excepcionalidades, es lo público y que la única forma aceptable de la subjetividad de los ciudadanos contemporáneos es el reconocimiento del otro y el hecho de aceptarse en la convivencia tanto en la tolerancia como en la interacción constructivo – destructiva.

El autor con su propuesta deja ver la importancia que tienen la tolerancia y la convivencia entre las personas, lo cual se acerca más a la esencia de lo público.

- ¿Cuál es la diferencia histórica y conceptual entre sociedad civil y esfera pública?

Históricamente, en estos dos conceptos se encuentran diversas diferencias. La primera de ellas es que la concepción ideológica de los términos como los conocemos en la actualidad, proviene de distantes periodos de tiempo. De tal forma, el pensamiento de una sociedad civil moderna, tiene sus raíces en los ilustrados escoceses, quienes utilizaron la expresión para designar una modalidad específica de sociedad. Con ella pretendían capturar el carácter de las sociedades que se consideraban avanzadas o civilizadas en la época, cuyo ejemplo más claro parecía ser Inglaterra. El concepto inicial caracterizaba a sociedades con instituciones políticas; económicas; sociales y culturales, en donde juntas se estimaba construir un tipo de sociedad ideal que se basaba en los valores de la libertad individual y de un orden social orientado a hacer posible esa libertad individual. El anterior concepto creado en tiempos que dejan atrás la antigüedad o la edad media y en donde ilustrados de la magnitud de Smith, Ferguson, Hume y Kan, compartían la corriente de este pensamiento.

Por el contrario, la esfera pública tiene connotaciones desde las polis griegas en los siglos VII al VI A.C. en donde se entendía el concepto como un escenario para actuar en colectivo y argumentar en colectivo, un universo de acción y de palabra en función al colectivo.

Entonces se hace evidente que en la gestación conceptual de sociedad civil, el integrante procedía en función de valores individuales, mientras que en la esfera pública se actuaba para fines colectivos aunque potenciados por el espíritu agonista que alimentaba los egos individuales.

Por otra parte, a través del tiempo, los conceptos han evolucionado de acuerdo a los contextos coyunturales de la historia. Es aquí donde encontramos otra diferencia entre ellos, observando que el termino sociedad civil ha entrado en uso, desuso y arcaísmo en varios periodos de tiempo, contrario al de esfera pública, el cual ha estado presente, aunque cambiante, desde su creación.

En la actualidad, la idea de sociedad civil, se relaciona a la agrupación de individuos que de manera autónoma, independiente y voluntaria, desarrollan actividades en la esfera privada, en donde los individuos asumiendo su rol de ciudadanos, efectúan diversas acciones para incidir en el ámbito público, mientras que a la esfera pública se puede conceptuar como aquella esfera que media entre el estado y la sociedad, aquella en la que se forma el público como vehículo de la opinión pública, en donde los diarios, radio, internet o televisión son los medios de la propia esfera.

- ¿Cómo explica la crisis del Estado liberal el surgimiento de la esfera pública?

A raíz de las inconsistencias del Estado Liberal Clásico, en cuanto a la necesaria separación de poderes, los atropellos de la clase parlamentaria