CURSO DESARROLLO HUMANO Y POLÍTICAS SOCIALES 2016

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Por otro lado Karl Marx (1844) señala que los argumentos que Hayek desarrolla no son lo suficientemente sólidos, en el sentido que según la visión del autor, nada surge de manera espontanea, generando una crítica de lo abstracto, no se toma en cuenta factores que pueden traer consecuencias negativas, como lo es el trabajo enajenado, Marx contrapone la idea de catalaxia señalando que “el obrero es más pobre cuanta más riqueza produce”, en donde esta lógica liberal el trabajador es una mercancía mas, del cual se desvaloriza el capital humano en un contexto en el cual las cosas adquieren más valor que las personas, generando así el Trabajo enajenado.

Desde un plano general la enajenación significa que el hombre no se visualiza como un factor activo en la capacitación del mundo, no es parte de la sociedad, si no que más bien este se encuentra ajeno al mundo, esta definición expresada en el trabajo y en la división de este, en este sentido el hombre no se realiza en su trabajo si no que se niega y anula, la sensación de malestar se encuentra por sobre la de bienestar, la cual impide que se desarrolle de manera libre, en términos simples, el trabajo para el ser humano no es sinónimo de satisfacción de una necesidad si no que es solo un medio para, de esta manera el trabajo se convierte en una necesidad que se impone desde lo externo. Bajo esta línea se identifica que el trabajo otorga según Marx (1844) un estatus social, que no te entrega un bienestar social, sino que bajo este contexto enajena.

Dentro de los postulados de Marx (1844) se menciona el concepto de alienación la que posee directa relación con la enajenación, este concepto es la desviación de la acción individual y/o social de las personas, de la cual se desligan los intereses propios de cada uno, actualemente muchas veces se cae en la alienación, cuando no solo la fuerza de trabajo entregada al patrón, sino que además se entrega su acción social, lo que produce vulnerabilidad y carencia de pertenencia.

Por medio de la visión sobre verdadero desarrollo expresado por la iglesia católica, se expresa que el desarrollo de las personas y la humanidad se centra en la caridad y el amor, en donde en el contexto social y cultural actual se hace presente la tendencia a concebir lo verdadero desde muchas perspectivas, bajo esta visión en adhesión a los valores del cristianismo se plantea que vivir la caridad no es solo un elemento útil sino que indispensable para la construcción de una sociedad y una verdadero desarrollo integral “Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales (…) Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad” ( Benedicto XVI, 2009, pág. 3) el desarrollo, el bienestar social, necesitan esta verdad el autor plantea que sin verdad, ni confianza y amor no existe conciencia y responsabilidad social, y de esta forma lo social se deja a merced de los intereses privados “y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales” ( Benedicto XVI, 2009).

3. Desarrollo humano (PNUD: Definición y medición del Desarrollo Humano) / Bienestar “holístico”

(Ul Haq: El paradigma del Desarrollo Humano) / Libertad-capacidad-calidad de vida (Sen: Desarrollo

y Libertad) / Capacidad de agencia (Posas: Ciudadanía y Desarrollo Humano)

Según el PNUD el desarrollo tiene como objetivo “crear un ambiente propicio para que los seres humanos disfruten de una vida prolongada, saludable y creativa. Esta puede parecer una verdad obvio, aunque con frencuencia se olvida debido a la preocupación inmediata de acumular bienes de consumo y riqueza financiera” (PNUD,1990 , pág. 31) , en este sentido el desarrollo humano es un proceso en donde las oportunidades de los individuos se amplían donde las mas son una vida prolongada y saludable, el acceso a la educación y vivir de manera plena. Dentro de las otras oportunidades se incluyen la libertad política, la garantía de los derechos humanos y el respeto a sí mismo. El Desarrollo humano se mide mediante indicadores claves, el primer indicador tiene que ver con la longevidad, que es la esperanza de vida al nacer radica “en la creencia común de que una vida prolongada es valiosa en sí misma y en el hecho de que varios beneficios indirectos (tales como una nutrición adecuada y una buena salud) están estrechamente relacionados con una mayor esperanza de vida” (PNUD, 1990, pág.36) como segundo componente clave se encuentran los conocimiento de cada persona “las cifras sobre alfabetismo son sólo un crudo reflejo del acceso a la educación, particularmente a la educación de buena calidad, tan necesaria para llevar una vida productiva en la sociedad moderna” (PNUD, 1990, pág.36) y como tercer indicador se encuentra el manejo de recursos que se adquieren para una “buena vida”, “es quizás el más difícil de medir de manera sencilla. Precisa de datos sobre el acceso a la tierra, el crédito, el ingreso y otros recursos” (PNUD, 1990, pág. 37).

En directa relación con el desarrollo humano se encuentra el bienestar holístico que según Ul Haq, este desarrollo cubre todos los aspectos de indispensables para poder vivir de buena manera, del cual Ningún aspecto del modelo de desarrollo queda fuera del alcance, en donde se potencian los intereses y habilidades de las personas en busca de un bienestar común que abarque todos los aspectos de la vida ya sea desde un punto de lo económico, político o cultural los que se convierten en un solo objetivo común para el paradigma de desarrollo humano, el cual representa el modelo más holístico actualmente, debido a que considera la inversión social, el empoderamiento de las personas, el abastecimiento de necesidades básicas y de redes de seguridad social, libertades políticas y culturales y todos los múltiples aspectos de la vida de las personas.

Por medio de Sen y el enfoque de capacidades se es posible lograr una definición en conjunto de los conceptos de libertad, capacidad y calidad de vida, Sen visualiza la pobreza como “privación de capacidades básicas y no meramente como la falta de ingresos” (SEN, 2000, pág. 114), es enfoque tiene como objetivo complejizar la pobreza, desnaturalizando el concepto y liberándola de la noción de que se trata solo de falta de ingresos si no que también este