“DERECHOS HUMANOS DE LAS COMUNIDADES ANDINAS EN UN ESTADO DE ABANDONO Y DESPROTEGIDO CONTRA LOS CAMBIOS PROPIOS DE UNA SOCIEDAD”

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3. Viabilidad:

- Contraste con la realidad:

- Restricciones:

- Acceso a la información

- Diversidad cultural

- Rol del Estado-frágil

- OBJETIVOS :

General:

- Visualizar la problemática para describir los fenómenos sociales con el fin de concientizar el rol del Estado en función de las comunidades andinas.

- Reconocer la valoración Legal Constitucional de la Protección de las Comunidades Andinas dentro de la Jurisdicción Nacional y su relación con el Derecho Comparado

- HIPÒTESIS:

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LATEORIA DE DERECHOS HUMANOS NO GARANTIZA LAPROTECCION DE EL ¨ DERECHO A LA PROPIEDAD EN LAS COMUNIDADES ANDINAS¨

II. MARCO TEÓRICO:

- Derechos en las Comunidades Andina

-Delimitación conceptual:

Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público con existencia legal, que son integrados por familias que habitan en determinados territorios, ligados por vínculos ancestrales sociales, económicos y culturales.

-Bases jurídicas:

*Art.89 de la constitución política de 1993

“las comunidades campesinas tiene existencia legal y son personas jurídicas”

*Ley 28611: Ley del derecho a la propiedad

El derecho a la propiedad inviolable

-Legislación comparada:

La Década de 1990 ha sido testigo de reformas constitucionales muy importantes en los países andinos, particularmente Colombia (1991), Perú (1993), Bolivia (1994) y Ecuador (1998). Los cambios que cabe resaltar son fundamentalmente los siguientes: 1) el reconocimiento del carácter pluricultural de la Nación y el Estado, 2) el reconocimiento de los pueblos indígenas y la ampliación de sus derechos (como oficialización de idiomas indígenas, educación bilingüe, protección de medio ambiente) y, 3) el reconocimiento del derecho indígena o consuetudinario. Junto con estas reformas dichos países también han ratificado el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes. Esto supone cambios muy importantes en la doctrina jurídica tradicional que se basaba en el monismo jurídico y la identidad Estado-Derecho. Igualmente cuestiona la noción clásica del Estado-Nación, en tanto “nación” se entendía como un solo pueblo, una sola cultura, un solo idioma y una sola religión. Tanto la ratificación del Convenio 169 de la OIT como las reformas constitucionales mencionadas, dan las pautas para la construcción de un nuevo modelo de juridicidad, en el marco de un nuevo modelo de Estado Pluricultural.

III.CONCLUSIONES:

- Dentro de la investigación realizada y la información obtenida, podemos concluir que la teoría entre ¨ DD.HH no garantiza la protección, seguridad de un derecho primordial para las comunidades andinas que es el derecho a la propiedad , siendo el eslabón más débil de la sociedad .

- En las comunidades andinas se puede apreciar una realidad distinta al supuesto cambio que no infiere la teoría derechos humanos y que también nos hace creer el Eº , o que logra su desarrollo ,sin preocuparse en uno de los derechos básicos más importantes para estas comunidades , lo cual crea una sociedad donde el poderes usados a favor de muy pocos pero ante nosotros o dibuja con otro tipo de velo , el velo del desarrollo participativo , cuando en realidad nada tiene que ver con participativo

- Los aportes de derecho comparado serán útiles a medida que tome mos como ejemplos la convivencia de otros ESTADOS para poder recapacitar, y no vulnerar los derechos de comunidades donde existen personas humanas igual que nosotros