Ensayo sobre las danzas folkloricas argentinas

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¿A que llamamos FOLKLORE?

La palabra es de origen sajón, Folklore (de FOLK, pueblo y LORE, saber, es decir el saber de un pueblo heredado de sus mayores, que lo reelabora y crea nuevas formas de ese patrimonio).

El estudioso Augusto Raúl Cortazar explica que para admitirse como folklórica, una expresión debe tener determinadas características que se complementan ser:

1. Colectivo, socializado y vigente. Que el hecho no sea extraño a la comunidad, ni exótico, debe ser parte de esa sociedad y que tenga acción vigente. La doma de un caballo en el campo forma parte de la sociedad y es práctica activa y vigente, a nadie le llama la atención, sin embargo ese hecho en la ciudad sería visto con ojos extraños.2. Popular. El pueblo recibe como herencia algún cantar o una leyenda, por ejemplo, que el mismo uso ha ido variando y lo ha convertido en parte misma de la población. De este modo se conocen tantas y tan variadas versiones de la leyenda del duende, que forma parte del imaginario popular. No es lo mismo popular que popularizado, ya que este último considera los hechos que son de fama momentánea o de moda.3. Empírico, espontáneo y no institucionalizado. El hecho debe ser creado como parte de una sociedad, por imitación, por conveniencia, en forma impensada. No debe ser impuesto por medio de algún sistema o método, como aprender a trenzar con un libro, o cocinar sacando recetas de un programa de televisión.4. De transmisión oral. Como continuación del anterior enunciado, el hecho folklórico debe ser transmitido por asimilación que excluye libros, cine, televisión, etc. El trenzador aprende de su maestro con la práctica y la imitación, que luego pulirá y mejorará, lo cual no impide que se pueda tomar posterior nota para mejor memorización.5. Funcional. El hecho debe satisfacer una necesidad de la comunidad, debe cumplir una función; Así la leyenda que cumple una función esencial (el duende aparece a la siesta en grandes zanjones, para evitar que los chiquillos corran peligro y se accidenten en los hondos precipicios cuando los padres no están).6. Tradicional. Es un requisito fundamental del hecho folklórico: que se transmita de generación en generación. Así los padres lo transmiten a sus hijos y los maestros a sus alumnos. Le da carácter perpetuo y continuamente mutable.7. Anónimo. La misma transmisión del hecho hace que el autor se pierda en el tiempo y en la asimilación por parte de la sociedad. Como vemos, hasta aquí todo se relaciona. Ya que al hacerse popular y tradicional, va logrando el anonimato progresivo.8. Geográficamente localizado. Augusto Cortazar enuncia que el medio ambiente influye, aunque no “determinante”, sin embargo nosotros veríamos la geografía como un contexto necesario para que el pueblo sea productor de hechos folklóricos específicos. En todo caso el entorno determina que los distintos hechos sean los que identifican a un grupo del otro (Fuente : http://www.folkloredelnorte.com.ar/hechofolk.htm)

Los Fenómenos folklóricos abarcan desde la vivienda y todo lo que es afín al vivir (las comidas, el ropaje, las artesanías, los instrumentos de trabajo de la tierra, los aperos de montar, las fiestas populares, las diversiones, musicas, danzas, culto a los muertos, las formas literarias del decir en verso o e prosa) hasta la medicina no convencional. El folklore es una materia viva, llamativa, que las personas hacen y rehacen constantemente.

En nuestro país, existen regiones que presentan características distintivas en su folklore tanto material como espiritual, con zonas de transición, fronterizas y contiguas. Todas se complementan y ayudan a reconocernos, sean del campo, penetren en las ciudades o sean decididamente folklore urbano. Ámbitos reconocibles, zonas diferenciadas, son el Noroeste, el Chaco, la zona Central de nuestro territorio, cuyo, la Mesopotámica, la Pampa, la Patagonia. De cada ámbito se tienen noticias en las ciudades y mas ahora, en que el intercambio y la penetración abarcadora de kas personas busca conocer y saber mas de lo propio y de lo ajeno.

Por ultimo, a través de las vías actuales de comunicación podemos conocer aquí y ahora la cultura que prima en tal o cual lugar del mundo, adoptar otras formas de vestimenta, diversidad de sonidos musicales y también incorporar otras danzas que unifiquen un determinado modo de comunicarse. Esto será maravilloso y peligroso a la vez dirá Graciela Segovia, ya que en esa inclusión no se tiene en cuenta el contexto donde cada cosa se realiza.

La globalización implica la aculturacion, un trueque de gustos, usos y costumbres propias por las de otros, osea se abandonara los modos propios a cambio de las modas ajenas. Esto conlleva a que cada pueblo valla perdiendo su identidad, llegando a la desculturalización (perder su identidad y tomar como propia la ajena)

A modo de finalización del siguiente ensayo y habiendo explicado brevemente ciertos términos ; y volviendo a la danza y al cuerpo como instrumento de trabajo, es a partir del conocimiento del mismo, como principal herramienta de comunicación y fuente sustancial de creación hay que permitirse vivenciar, reconocer y respetar las producciones corporales disfrutando y gozando.

Las nuevas corrientes plantean la concepción de una danza mas libre y expresiva. No se trata de dejar de bailar una chacarera tradicional sino de adornarla, incorporando nuevas técnicas de danzas modernas, sin perder su identidad, no solo desde el baile sino desde su forma de interpretar la musica, y hasta su vestimenta, adornándola o modernizándola pero sin perder su esencia.

El folklore ha ido evolucionando y la historia de la danza estará siempre latente en el deseo del hombre – bailarín, expresando los mismos sentimientos universales y el arte de todas las épocas.

Actualmente, bailar la musica, bailar sin musica o bailar con música ya no constituyen hechos exclusivos de la danza, la nueva concepción de danza, capaz de entender y expresar al hombre contemporáneo, teóricos, bailarines y coreógrafos plantean procesos diversos de reflexión y exploración entre la música y la danza.