Manifiesto del partido comunista.

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teóricas son toda expresión de las condiciones materiales de una lucha de clases real y vivida la abolición del régimen de la propiedad tampoco solo es de los comunistas lo que los caracteriza es la abolición del régimen de propiedad de la burguesía de esta moderna institución de la propiedad privada

Así pueden los comunistas resumir su teoría: ABOLICION DE LA PROPIEDAD PRIVADA

Se les tacha de querer destruir toda propiedad personal pero no es lo que queremos no necesitamos destruirla el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo hace a todas horas. Lo que rinde es el capital esa forma de propiedad que se nutre de la explotación del trabajo ser capitalista es ocupar un puesto no simplemente personal sino social el capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha mas que por la cooperación de muchas individuos. El capital no es un patrimonio personal sino una potencia social. Los que aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva, común a todos los miembros de la sociedad. No aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal. A lo único que aspiramos es a transformar el carácter colectivo de la propiedad, a despojarla de su carácter de clase

Todo lo que el obrero adquiere con su trabajo es lo que estrictamente necesita para vivir y trabajar. No aspiramos en modo alguno a destruir este régimen régimen que por como vimos no deja un margen de rendimiento líquido. A lo que aspiramos es a destruir el carácter oprobioso de este régimen de apropiación en el que el obrero solo vive para multiplicar el capital, en el que vive tan solo en la medida en que el interés de la clase dominante aconseja que víva

En la sociedad burguesa el trabajo no es mas que un medio de incrementar el trabajo acumulado, en la comunista el trabajo será por el contrario un simple medio para dilatar fomentar y enriquecer la vida del obrero

Solo los burgueses tienen una familia plena pero dicen que pretendemos destruir la intimidad de la familia suplantando la educación domestica por la social

El triunfo del proletariado los hara desaparecer la acción conjunta de los proletariados eliminaran la explotación de los individuos y desaparecerá la explotación de una naciones sobre otras

CONCLUSION DEL CAPIRULO II

En este capitulo nos habla sobre los ideales que tienen los comunistas y las pequeñas diferencias q tienen con respecto a los otros grupos proletariados pero al final esas diferencias terminan siendo gigantescas porque el nos habla de terminar con la propiedad privada del burgués el tratar de destruís el capital personal para poder crear un capital social pero se me hace injusto porque uno crea su capital conforme a su trabajo y el tratar de unir todo capital por el bien social no se me hace justo ya que hay personas que preferirían no hace nada y q los demás lo mantengan se que el se refiere al capital burgués pero al querer hacer eso las clases mas bajas brincarían y dirían que eso lo debería de hacer cada uno de las diferentes clases y status sociales y yo siento que eso es lo malo de un país comunista el querer repartir todo equitativamente y eso jamás se va a poder porque seria la mayor injusticia q se pueda hacer cada uno trabaja por su capital aunque seas el dueña y tu no te esfuerces en nada pero es el privilegio que te da el ser el dueño y también menciona unos puntos que para el son muy importantes y para mi hay unos que no favorecen a la sociedad pero hay puntos muy buenos como el de educación publica que si existe pero si su nivel creciera actualmente seria tan beneficioso para la sociedad el multiplicar las fabricas nacionales es una buena opción ya que vemos q actualmente aquí en México un 90% es extranjera

CAPITULO III LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA

1) EL SOCIALISMO REACCIONARIO

a) El socialismo feudal

La aristocracia francesa e inglesa que no se resignaba a abandonar su puesto histórico se dedicó a escribir libelos contra la sociedad burguesa moderna. En la revolucion francesa el movimiento ingles volvió a sucumbir arrollado por el odiado intruso.

Nació el socialismo feudal una mezcla de lamento, eco del pasado y rumor sordo del porvenir que de vez en cuando asestaba un golpe directo al corazón de la burguesía. Esos señores feudales que tanto insisten en demostrar que sus modos de explotación eran tan distintos a los de la burguesía de olvidaban de que las circunstancias y condiciones en que ellos llevaban a cabo su explotación habían desaparecido. Lo que mas le reprochaban a la burguesía no era que crearan un proletariado sino que crearon un proletariado revolucionario

b) El socialismo pequeño burgués

Los villanos medievales y los pequeños labriegos fueron los precursores de la moderna burguesía y en los países e que la industria y el comercio no se ha desarrollado tanto esta clase sigue vagando a lado de la burguesía

En aquellos países en que la civilización moderna alcanza un cierto grado de progreso ha venido a formarse una nueva clase pequeñoburgués que flota entre la burguesía y el proletariado. Este socialismo ha analizado con una gran agudeza las contradicciones del moderno régimen de producción. Ha desenmascarado las argucias hipócritas con que pretenden justificarlas los economistas ha puesto en relieve de modo irrefutable, los efectos aniquiladores del maquinismo y la división del trabajo la concentración de los capitales y la propiedad inmueble.

Este socialismo no tiene mas aspiración que restaurar los antiguos medios de producción y de cambio y con ellos el régimen tradicional de propiedad y la sociedad tradicional, cuando no pretende volver a encajar por la fuerza los modernos medios de producción de cambio dentro del marco del régimen de la propiedad

c) El socialismo alemán o verdadero socialismo

Al enfrentarse con la literatura alemán la francesa perdió toda su importancia practica directa para asumir una fisonomía puramente literaria y convertirse en una ociosa especulación acerca del espíritu humano y de sus proyecciones sobre la realidad. La única preocupación alemana era la de armonizar las nuevas ideas francesas con su vieja conciencia filosófica y esto se llevo a cabo con el mismo procedimiento con el que se asimila una lengua extranjera: traduciéndola

La interpelación de locuciones y galimatías filosóficos en las doctrinas francesas fue bautizada con los nombres de FILOSOFIA DEL HECHO