Mayetica dialogo de laques.

...

Tercer paso de la mayéutica: refutación

190b: Sócrates está apunto de hacer que se contradiga Laques diciendo: Entonces debe estar a nuestro alcance eso: el saber lo que es la virtud, pues si no supiéramos en absoluto lo que es la virtud, ¿de qué manera podríamos ser consejeros para cualquiera en esto: sobre el mejor modo de adquirirla?

Sócrates provoca que Laques responda una pregunta en el contento incorrecto y esto se dio por que laques no fue capaz de entender su pregunta.

190d: en esta parte Sócrates y Laques deciden discutir de la virtud en base a las guerras de esa época.

Sócrates y laques siguen hablando llegando al punto de Laques hablar de valentía.

191d: pero Sócrates lo corrige por que no respondió lo que él quería saber, porque su objetivo era que no solo hablara de la valentía de los caballeros, sino también del valor de los pobres, ricos, enfermos etc…

192a-192c: Sócrates insiste en que responda Laques y Laques responde diciendo, que es como un cierto coraje del alma, (El coraje o la valentía es una virtud humana, que se puede definir como la fuerza de voluntad que puede poseer una persona para llevar adelante una acción a pesar de los impedimentos.)

Nota: en este concepto de laques estoy en acuerdo con el porque lo define de una manera correcta y concisa

192d-192e: En resumidas Sócrates le pregunta a laques que pasaría si la agregas el desvarió (Estado de alteración mental) el responde diciendo seguiría siendo bello, Sócrates le dice que entonces no sería bello, sino dañino y lo dañino no puede ser bello.

Entonces Sócrates postula que el coraje de laques expuso, era sensato y laque lo apoyo en su idea.

192e-193a: Sócrates le postula varias situaciones que laques niega

- ¿Veamos ahora a qué se refiere su sensatez? ¿Acaso a todo, a lo grande y a lo pequeño? Por ejemplo, si uno tiene el coraje de gastar su dinero sensatamente, conociendo que, mediante ese gesto, adquirirá más, ¿a ése tú lo llamarías valiente?

- ¿Y en el caso de uno que es médico, que tiene a su hijo o a algún otro enfermo de neumonía (es una condición inflamatoria del pulmón que afecta principalmente a los sacos de aire microscópicos conocidos como alvéolos.) y que, pidiéndole que le dé de beber o de comer, no se doblega, sino que mantiene su firmeza?

- el hombre que en la guerra resiste con coraje y quiere pelear, pero que, reflexionando sensatamente y sabiendo que otros le socorrerán, va a combatir contra oponentes menores en número y más cobardes que los que están de su parte, y que domina un terreno más favorable, ése que con tal sensatez y previsión se reviste de coraje,

¿Dirías que es más valiente que el que en el campamento contrario está dispuesto a enfrentarse a él y a resistir con coraje su ataque?

Laques responde diciendo que el que se queda en el campamento es más valiente, Sócrates dice que se contradice porque el que se queda es insensato y para tener valor se necesita ser sensato.

194d: Sócrates invita a Nicias a la charla y nicias dice que para ser valiente hay que ser sabio, dejando en ruina el argumento de laques.

194e-197a: Sócrates le pregunta que sabe es el valor, nicias responde que es la ciencia en lo que hay que confiar, pero laques dice que es absurdo y entonces llegan al punto de nicias y laques de querer peliar pero Sócrates interviene y los interrumpe.

Y su discusión continúa.

Cuarto paso de la mayéutica: Sócrates vuelve a plantear la pregunta.

Sócrates retoma la pregunta diciendo Me lo parece. Tú, Nicias, vuelve a contestarnos desde un principio. ¿Recuerdas que, al comenzar el diálogo, tratábamos del valor, examinándolo como una parte de la virtud?

200a: Aunque nosotros te preguntábamos qué era el valor en su conjunto. Y ahora, según parece, de acuerdo con tu respuesta, el valor es no sólo el conocimiento de lo temible y lo reconfortante, sino, en general, el conocimiento de lo bueno y lo malo de cualquier condición, y esto, según tu definición ahora sería valor.

Nota: el concepto de necias me parece más adecuado a comparación con el de Sócrates