VERDADERA DIVINIDAD DE CRISTO.

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- Por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó… Este párrafo contiene la síntesis escriturística del acontecimiento Cristo, desde a encarnación al misterio pascual y a la parusía. Las precisiones conciliares sobre verdadera divinidad del Hijo anteceden y son el fundamento de la verdad de su obra salvadora. Si Cristo no es verddeo Dios no es auténtico salvador del hombre, sino un intermediario extrínseco de salvación.

b) Los anatemas

- Aquí se condena oficialmente algunas frases célebres de la doctrina arriana que negaba la eternidad del verbo, su existencia antes de la generación, afirmaban su creación de la nada, y su mutalidad y alterabilidad.

- El concilio condena también la afirmación de la derivación del verbo «de otra hipóstasis o substancia». Las historias de estas importantes categorías teológicas nos dicen que, a partir del año 362, la terminología será precisada definitivamente en doctrina trinitaria: La hipóstasis indicara una de las personas de ña trinidad, mientras que la Ousía queda reservada para la esencia o la naturaleza divina

- El significado de Nicea

- Edogma de Nicea, interpretación auténtica de la escritura

La controversia arriana se centra en la comprensión y en la correcta interpretación de la verdad bíblica sobre Jesucristo. De hecho, se pregunta por el significado de «Hijo» aplicado a cristo, por la relación entre el Padre y el Hijo, y por el modo más adecuado de expresar esa relación.

El comienzo del lenguaje dogmático supone un giro decisivo en la historia a partir de este momento. Nicea legitima el «es decir» (toutestin), la explicación necesaria, autorizada y unívoca de un contenido particular del Kerigma neotestamentario. El lenguaje bíblico se mostraba incapaz de trasmitir la «interpretación del ser del Verbo, ya que los arrianos recurrían también a la escritura para sus tesis erróneas. Nicea renuncia a lo que podía ser una repetición equivoca y se decide a emplear un lenguaje nuevo. Traduce así con autoridad la fe bíblica e impide de esta manera la hemorragia de significado que la interpretación arriana lleva consigo. La narración y la proclamación de acontecimiento Cristo se desplazan hacia su explicación. Con la nueva terminología se pierde la inmediatez bíblica, pero se gana en precisión

- Nicea es un ejemplo de expresión «en contexto» y «desbeleniza» el dogma cristológico

El periodo que va desde el nuevo testamento a Nicea es un dialogo permanente entre la fe cristiana y la cultura griega, con modalidades, actitudes y posturas diferentes de los escritores cristianos de los primeros siglos. Es innegable que les ha influido la filosofía de la época, y más concretamente el estoicismo y el platonismo, que les a llegado por medio de la evolución frecuentemente sincretista del medioplatonismo (siglos I-II) y del neoplatonismo (del siglo III). Los padres reflexionaron críticamente sobre esquemas y categorías conceptuales de la síntesis medioplatonica –la escala del ser, que desde el «primer principio»

Fue notable sobre todo el influjo del esquema de la emanación del ser y de su jerarquización en diversos planos y grados, que contrastaba de plano con la concepción bíblica de la creación de la nada. Orígenes, por ejemplo, admitía una gradualidad en el mundo divino, y la postura intermedia del logos conducía a la siguiente ecuación: como Dios se relaciona con el logos, así el logos se relaciona con los seres racionales.

En este contexto es donde arrio sitúa al Hijo en un plano inferior al del Padre y superior al de las criaturas. En la carta al obispo Alejandro afirma: dios Padre «ha engendrado al Hijo unigénito antes de los tiempos eternos, y por medio de él ha creado los tiempos y todas las cosas: lo ha engendrado no en apariencia, sino en realidad, por su voluntad lo ha hecho subsistir, inmutable e inalterable.

Nicea, para mantener la fidelidad a la tradición eclesial y para resolver la controversia arriana, hiso tres opciones, primero, dada la ambigüedad del lenguaje tradicional bíblico, adopto el nuevo termino bomoousios. Segundo, asigno a esta palabra el papel de transmitir de modo inequívoco la fe eclesial en la divinidad de Cristo «consubstancial» al Padre. Y tercero, con esta opción el concilio repudio el esquema filosófico de la emanación y de la gradualidad del ser ante Dios y el mundo, para Nicea, entre Dios y las criaturas no hay ningún dios de segundo rango, ningún intermediario, ningún demiurgo.

En este camino de precisión, el helenismo no solo fue ajeno, sino contrario al dogma niceno. La filosofía griega de la época no podía aceptar la noción de una verdadera encarnación de Dios, impensable para las distintas corrientes platónicas por su doctrina sobre la divinidad y para los estoicos por su concepción del cosmos. El helenismo no era capaz de resolver el problema de conciliar la absoluta trascendencia divina con la real contingencia de la existencia historial de Jesús de Nazaret,

- El aspecto soteriológico

Los debates sobre la ontología de Cristo no fueron una simple curiosidad especulativa. Su finalidad era la de fundamentar doctrinalmente la salvación realizada por Cristo. La doctrina arriana, reduciendo al verbo un simple intermediario humano y a una mera presencia profética, envilece la mediación salvífica de Cristo, sino solo y exclusivamente el padre, sin embargo, Nicea, para poder dar razón de su experiencia vital den salvación en Cristo, subrayo la verdadera divinidad del Hijo de Dios encarnado.

También la reacción antiarriana de Atanasio salvaguardo la auténtica soteriología cristiana: «Si el Hijo fuera criatura, el hombre seria solamente mortal, por no estar unido a Dios […] Si el Hijo no fuera verdadero Dios, el hombre no podía ser divinizado porque estaría unido a una criatura»

- Nicea, punto de partida de una nueva teología

El símbolo niceno fue también decisivo para la afirmación de la verdadera divinidad del Espíritu, y para la precisión posterior de la fe en Jesucristo. Además, el concilio dejo huellas profundas en la liturgia y en la piedad cristiana: «no es ninguna exageración considerar a Nicea como punto de partida de una nueva teología y señalar en particular como periodo niceno el siglo IV, en el cual la fe de Nicea se convirtió cada vez más en la confección de fe común para todos los cristianos»

- Nota bibliográfica