Cuestionario Kant Filosofía práctica lomas 2017 1c

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10. ¿A qué llama Kant inclinaciones y cuál es su importancia en relación con el valor moral de un acto?

Kant llama inclinaciones a ciertas limitaciones o condiciones por las que puedo actuar, las cuales son subjetivas físicas o mentales. Las inclinaciones tienen que ver con aquello que somos en la naturaleza, la parte sensitiva del hombre. La importancia de las inclinaciones en relación con el valor moral del acto, es que contra ellas entra en conflicto la buena voluntad. Y un acto, para ser de valor moral, para ser moralmente bueno, debe ser realizado únicamente (fundamentalmente) por deber y sin ninguna clase de inclinación.

11. Teniendo en cuenta la noción de deber, ¿qué tipos de actos podemos distinguir?

Los actos, en relación con el deber, pueden distinguirse en: contrarios al deber (hay una inclinación contraria al deber, moralmente malo), acto de acuerdo con el deber por inclinación mediata (hay una inclinación que coincide al deber que es espontanea por algún interés, es un medio, moralmente neutro), acto de acuerdo con el deber por inclinación inmediata (la inclinación coincide con el deber, pero es inmediata y no por medio sino por tal, moralmente neutro), acto por deber (solo porque el deber manda sin ninguna clase de inclinación, moralmente bueno).

12. Dé un ejemplo de acto de acuerdo con el deber y por inclinación, y de un acto por deber, y analice las diferencias en cuanto a su valor moral.

Un ejemplo de acuerdo con el deber y por inclinación sería ser fiel a mi pareja porque lo amo.

Un ejemplo de acuerdo al deber sería ser fiel.

El primero es un acto de valor moral neutro ya que interviene una inclinación, es de acuerdo al deber, pero obro llevada por el amor.

En cambio en el segundo ejemplo, si sólo soy fiel sin tener en cuenta ninguna inclinación, o mejor dicho si obro fundamentalmente de acuerdo al deber, mi acto es moralmente bueno.

13. ¿Cuándo un acto puede considerarse moralmente bueno? Dé ejemplos.

Un acto puede ser considerado moralmente bueno cuando obramos distinguiendo los motivos que no llevan a la acción y que prime como fundamental el deber y no una inclinación. Es decir, se puede dar que nuestra inclinación este de acuerdo con el deber, pero debemos obrar no por ese motivo sino fundamentalmente por el deber.

14. Un acto realizado por deber, ¿tiene que estar siempre en conflicto con las inclinaciones? Explique la respuesta y dé ejemplos.

Un acto por deber no tiene que forzosamente estar en conflicto con las inclinaciones, puede darse que hacia la realización de un acto me lleve una inclinación, y a su vez el deber.

15. ¿Por qué no es posible conocer efectivamente si un acto ha sido o no realizado por deber?

No es posible saber con certeza si una acción que parece moral, realmente lo sea. Lo único decisivo es lo que la razón ordena que debe acontecer, no lo que de hecho acontece. Kant piensa que el concepto de deber no puede derivarse de la experiencia, ya que toda experiencia es particular y la ley moral debe ser universal. Por lo cual no podemos saber si una persona actúa por deber o lo hace para satisfacer alguna inclinación. La mera acción por deber es incomprobable.

16. ¿En qué consiste, para Kant, la máxima de una acción?

Para Kant la máxima de una acción es el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar, aquello por lo cual concretamente realizo el acto. La máxima de la acción es el principio subjetivo del querer.

17. Enuncie y explique la formulación kantiana del imperativo categórico.

Kant formula el siguiente imperativo categórico: “obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal”

Es decir, que sólo obramos moralmente cuando podemos querer que el principio de nuestro querer se convierta en ley válida para todos. Determina de qué modo actuar para que nuestra acción tenga valor moral.

Lo decisivo para determinar el valor moral de un acto es saber si la máxima de la acción (el principio del querer) que se realiza es un principio circunstancial o bien una máxima que pueda considerarse para cualquier otra persona.

18. Explique por qué la formulación del imperativo categórico es equivalente a decir "no nos convirtamos jamás en excepciones"?

La formulación del imperativo es equivalente a decir que “no nos convirtamos jamás en excepciones” ya que de ser así se anularía así misma la máxima de la acción.

19. Desde la perspectiva del imperativo categórico, ¿por qué la mentira no es un acto moralmente bueno?

Desde la perspectiva del imperativo categórico la mentira es un acto moralmente malo ya que no puede convertirse en una máxima de acción de carácter universal por que se anularía a sí misma. Si todos los hombres actuaran de acuerdo a esa máxima, nadie creería en la palabra de los demás, nadie creería en las promesas, y por lo tanto se anularía toda promesa y toda palabra.

Actos como la mentira y la deslealtad son moralmente malas ya que las máximas de su acción, el principio de esas acciones, no puede tornarse de carácter universal.

20. ¿Cuál es la relación entre la ley moral y la libertad?

La razón teórica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenómenos, mundo en el que todo está sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razón práctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas están determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condición de la posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad.

Siempre que hablamos de conciencia moral o hacemos juicios morales, tácitamente suponemos la libertad. La libertad