El problema antropologico del hombre.

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libre, y para eso necesita claridad, comprenderse a si misma, y descubrir su camino. Inevitalbe pero incierta, amenazada y expuesta a la traicion de si misma. En este nivel los verdaderos interrogantes aparecen como una prgunta fundamental ‘quien soy yo?’ ‘que es lo que significa ser hombre?’. La reflexion, hecha por llos demas pero sobre todo por la antropologia filosofica, puede servir/o no como guia o estimulo ante la verdadera comprension de aquellos innterrogantes. Existe un esfuerzo personal por aclarar los problemas de la propia existencia. Vivir la propia vida en conjunto a esos interrogantes sin ninguna sensibilidad es signo de falta de autenticidad.

La convivencia con los demas: El problema antropologico, si bien surge de uno personalmente, tambien puede surgir a partir de la convivencia y las relaciones, tiene un elemento comunitario y social. Vinculos: trabajo, dolor, gozo del amor y amistad, muerte de un ser, etc. El sentido de la existencia y la libertad der ser dependen tambien de los demas, y la frustracion ante estos vinculos despierta los interrogantes sobre el ser.

Pero la muerte, ocupo el lugar de estimulo para la reflexion antropologica de los griegos y a lo largo de la historia. Cuando se considera a la muerte como un problema florece el amor, la esperanza y el sentido de la vida. La misma se presenta como estimulo para la refleccion y como amenaza.

c) Necesidad de un significado global: conferir a la existencia un significado definitivo. Esto nace de la experiencia personal y comunitaria enfrentada con el limite de la muerte. Se presenta la angustia existencial, que busca la libertad, fundamento del amor, razon de espera. Se presenta la confrontacion entre la vida (y toda su belleza) y la muerte (que la destruye). La busqueda de este significado surge porque el hombre se concibe a si mismo como una totalidad que vale mas que la suma de sus actos, virtudes y defectos. De esa totalidad surgen las acciones que tienen que tener raices en su validez. Existe la conviccion de que la libertad, amor y la muerte llevan a un tercer plano en el que se llega a un interrogante metafisico y religioso. Cual es el puesto del hombre en el universo?

4 que es la antropologia filosofica? intentos que pretenden aclarar el interrogante que el hombre se plantea a si mismo, tomando al mismo como objeto de investigacion, y observado de su propio punto de vista. Asi la antropologia se distingue de las ciencias que toman al hombre como objeto y logran estudiarlo sectorialmente. La antropologia lo estudia individual y globalmente, como una unidad original, el cual no es definible, y esto a su vez es un problema. Se puede reducir la antropologia a dos consideraciones:

animal rationale: ser objetivo, que interactua con el mundo racionalmente. Parte de la vida biologica, toma las categorias del mundo natural y procura explicar tanto sus estratos como su misterio. (psicologia de Aristoteles, filosofia de Theilhard y Chardin, y la antropologia de Gehlen).

_Aristoteles: categoria vida (psyche). La vida del hombre como variedad que es la vida, con sus categorias generales. Realidades empiricas y concretas, no puede captar en totalidad el misterio de la persona. Estratos del hombre superpuestos sin unidad.

_Theilhard: categoria dinamica, corrige inconvenientes de lo tradicional. Vida evolutiva. En este, el concepto de vida se ve estrecho para abarcar el concepto de libertad y esperanza.

_Gehlen; existencia humana a partir del dinamismo animal no especificado en el hombre, sino en el aprendizaje y la cultura.

b) de espíritu encarnado: hombre como sujeto personal que toma conciencia de si mismo en cuanto a los demás y a su entorno natural. Raíces corporales y encarnadas de la existencia. Tres formas en las que ha actuado este tipo de antropología:

-Santo Tomás de Aquino: acentúa el espíritu encarnado. Espíritu inferior que necesita de un cuerpo para ejercitarse y realiZar virtualidades.

-Fenomenología existencial: polarizada en la idea de la existencia (ser a traves de un cuerpo).

-Personalismo y filosofía intersubjetiva/dialogal: encarnación para estar junto a los demás, no a las cosas, con apertura al misterio.

Ambas antropologías cuentan con sus posibilidades y límites, son complementarias entre si.

5 el problema del método:

Método reflexivo, que vuelve sobre la multiplicidad de las expresiones para captar las dimensiones del hombre. Método ‘interpretativo’ o ‘hermenéutico’. La filosofía no puede eliminar los conocimientos sobre la existencia que se han pensado y reflexionado a lo largo de la historia. Sino que verifica, ordena, examina, y busca imágenes coherentes. Es necesario el conocimiento de las diversas estructuras y expresiones del hombre, las cuales se captan a partir de la existencia únicamente, desde una visión global.