Ensayo de Immanuel Kant

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La exposición más detallada de Kant acerca del deber introduce determinadas distinciones tradicionales. Así, contrapone los deberes para con uno mismo y para con los demás y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas. Además de abstenerse de prometer en falso.

Kant deduce los principios de la obligación imperfecta introduciendo un supuesto adicional: supone que no sólo tenemos que tratar con una pluralidad de agentes racionales que comparten un mundo, sino que estos agentes no son autosuficientes, y por lo tanto son mutuamente vulnerables. Estos agentes no podrían querer racionalmente que se adoptara de manera universal un principio de negarse a ayudar a los demás o de descuidar el desarrollo del propio potencial.

4.3. EL RESPETO A LAS PERSONAS

Kant en su “fórmula del fin en sí mismo” exige tratar a la humanidad en tu propia persona o en la persona de otro simplemente como un medio sino al mismo tiempo como un fin. En vez de exigir que comprobemos que todos puedan adoptar las mismas reglas, exige de manera menos directa que al actuar siempre respetemos, es decir, no menospreciar, la capacidad de actuar de los demás. Esta fórmula también se utiliza para distinguir dos faltas de moral; utilizar a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Según Kant, el utilizar a otro no es simplemente cuestión de hacer algo que el otro en realidad no quiere, sino de hacer algo a lo cual el otro no puede dar su consentimiento.

La tesis de Kant es que los principios que debemos adoptar para no utilizar a los demás serán los principios mismos de justicia que se identificaron al considerar qué principios son universales para los seres racionales. Por esto, Kant interpreta la falta moral de no tratar a los demás como «fines» como una base alternativa para una doctrina de las virtudes. Tratar a los demás como seres específicamente humanos en su finitud -por lo tanto vulnerables y necesitados- como «fines» exige nuestro apoyo a las capacidades de obrar, de adoptar reglas y de perseguir los fines particulares de los demás, por eso exige al menos cierto apoyo a los proyectos y propósitos de los demás, esto exigirá una beneficencia al menos limitada.

También afirma que la falta sistemática en desplegar el propio potencial equivale a la falta de respeto a la humanidad y sus capacidades de acción racional. La falta de consideración a los demás o a uno mismo como fines se considera una vez más como una falta de virtud u obligación imperfecta. Las obligaciones imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no podemos ni ayudar a todas las personas necesitadas, ni desplegar todos los talentos posibles. Para Kant, ser autónomo no significa voluntariedad o independencia de los demás y de las convenciones sociales; consiste en tener el tipo de autocontrol que tiene en cuenta el igual estatus moral de los demás. Ser autónomo en sentido kantiano es obrar moralmente.

4.4. LOS PROBLEMAS DE LA LIBERTAD, LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA

Esta estructura básica de pensamiento se desarrolla en muchas direcciones diferentes. Kant presenta argumentos que sugieren por qué hemos de considerar el imperativo categórico como un principio de razón vinculante para todos nosotros. Así, analiza lo que supone pasar de un principio a su aplicación concreta a situaciones reales. También examina la relación entre los principios morales y nuestros deseos e inclinaciones reales. Desarrolla entonces las implicaciones políticas del imperativo categórico, que incluyen una constitución republicana y el respeto a la libertad, especialmente la libertad religiosa y de expresión. También esboza un programa todavía influyente para conseguir la paz internacional. Y asimismo analiza de qué forma su sistema de pensamiento moral está vinculado a nociones religiosas tradicionales. Se han planteado muchas objeciones de principio y de detalle; algunas de las objeciones menos fundamentales pueden examinarse en el apartado de la «ética de Kant». Sin embargo, la objeción más central exige un examen independiente.

4.5. EL LEGADO

La ética de Kant siguen siendo el intento pragmático y más influyente para afirmar principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco teológico. La esperanza de identificar principios universales, tan patente en las concepciones de la justicia y en el movimiento de derechos humanos, se ve constantemente desafiada por la insistencia comunitarista e historicista en que no podemos apelar a algo que vaya más allá del discurso y de las tradiciones de la sociedad particulares, .

Este sigue siendo un intento paradigmático para los principios morales universales sin ningún marco teológico. El legado Kantiano con el tiempo ha sido retomado por aquellos que quieren fundamentar una neomodernidad con una sola base racional con un sentido comunicativo donde puede permitir un progreso en la humanidad mediante un diálogo racional.

Podemos ver en el legado Kantiano dos actitudes donde se lleva a cabo la consideración de este. El primero se habla de una filosofía consciente de la época donde se basaban de las necesidades espirituales y el segundo que habla de una tarea pública y pedagógica de la filosofía para la moral del hombre y la comprensión de principios fundacionales del orden moderno.

4.6 APLICACIÓN EN LA ENFERMERÍA

Enfermería vive su profesionalidad inmersa en la ética Kantiana donde se basa en los conocimientos teóricos como:

- La razón: cultiva los conocimientos adquiridos

- Praxis: desarrolla sensibilidad, buen gusto, armonía en la ética-práctica.

BIBLIOGRAFÍA

O'Neill, O. La ética Kantiana. Comp. de Ética. (Madr). 1995; 253 - 266. Disponible en: http://www.sanfelipe.edu.uy/imgs/documentos/682_1.pdf

Chacobo. D. Ética y COndición Humana. (Barc). 2000: pág 3. Disponible en: http://www.geocities.ws/dchacobo/EticayCondicionHumana.PDF

AA.VV. Filosofía y Ciudadanía. (Madr). 2008. Disponible en: http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moral-y-politica-democracia-ciudadania/384-la-etica-kantiana