Ensayo teorias del conocimiento

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- El Conocimiento en los planteamientos de Platón y San Agustín

Para platón el hombre conlleva un conocimiento a través del recuerdo no aprende más bien recuerda por ende somos sombras de lo que realmente sabemos, para San Agustín el hombre aprende el conocimiento a través de un proceso de desarrollo personal y de interiorización.

Por ende en el planteamiento de platón podemos inferir que portamos el conocimiento desde antes de nacer desde el alma, y estamos obligados al recuerdo, Sin embargo podemos inferir una visión completamente distinta de San Agustín el cual nos habla de que el alma no existe antes del cuerpo, lo que ocurre es que al nacer completa una iluminación divina de la cual formamos parte por obra de Dios el cual nos permite conocer las ideas de nuestro alrededor desde nosotros mismos.

- La verdad para Platón y para San Agustín

Platón habla de que la verdad de las cosas se encuentra en el mundo celestial de las ideas y que las ideas materializadas en el plano mundano no son más que sombra de lo que realmente es su esencia, sin embargo para San Agustín siempre de un plano cristiano la verdad la alcanzamos conociéndonos a nosotros mismo siendo uno con nosotros y para Dios al mismo tiempo nos acercamos a él para estar más cálidos en conocimiento.

“San Agustín recuerda en sus "Confesiones" cómo cayeron en sus manos "Libros de los platónicos", donde descubrió la existencia de un mundo inteligible por encima del mundo material de los maniqueos y neo académicos, mundo de ideas o verdades inteligibles que él coloca en la mente del Verbo: donde aprendió también que el mal no es un ser, sino una privación o no-ser en el ser y que, por ende, no tiene causa eficiente sino deficiente.” (Derisi,2014pág.2)

Pregunta N° 3

¿Cuál es la relación existente entre los planteamientos de Aristóteles y Santo Tomas en relación al conocimiento? ¿Qué propone Santo Tomas?

Santo Tomás de Aquino se reservó el intento de reconciliar el sistema aristotélico con la teología cristiana, porque consideraba que los principios filosóficos de Aristóteles eran verdaderos, aunque algunas de sus ideas hayan sido contrarias a la tradición y creadoras de gran oposición.

Un ejemplo de cómo sistematizó Santo Tomás los temas aristotélicos es la idea de acto y potencia conllevó su correlación en los cambios accidentales y substanciales de la materia y en el movimiento de los cuerpos. Esta observación del movimiento y del cambio exigía la necesidad de la existencia de un Motor inmóvil, un Ser necesario, un Dios creador un estímulo que desencadene los procesos de desarrollo en el hombre y que impulse hacia un fin último que es la perfección.

“Solamente las criaturas racionales pueden poseer a Dios, por el conocimiento y el amor”.

Para Aristóteles la única forma de saber si hemos alcanzado el estado pleno del conocimiento es cuando encontramos las respuestas hacia razonamientos sobre lo material lo formal los procesos inicial y final de los fenómenos, ambos Aristóteles y Santo Tomas buscan el conocimiento pleno o lo idealizan de una manera diferente pero con un fin común, Según Santo Tomas el hombre debe ascender intelectualmente hacia el conocimiento de un Dios.

Una de las solarizaciones de Santo Tomas con Aristóteles fue la de que no es posible separar el alma del cuerpo, dado que la inmortalidad del alma necesita la resurrección del cuerpo.

Relacionando cuerpo como placeres sensibles y alma como placer intelectual.

“Santo Tomás sintetiza las teorías aristotélicas y platónicas acerca de la causalidad del ser y del bien” (Ramos, 2011, pág.112)

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Pregunta N° 4

¿A qué problema del conocimiento Descartes pretende dar respuesta? ¿Qué propone para ello?

Para Descartes el problema consiste en que nos encontramos en un mundo lleno de probabilidad y de

hechos inciertos, los sentidos son engañosos, y por lo tanto hay que dejarlos al margen, porque de ellos no puede provenir ningún conocimiento cierto, sólo aparente. El poder de la razón consiste en la capacidad de sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales. Estas "verdades primeras y fundamentales" son las "ideas innatas", ideas a las que el hombre puede llegar a través de la intuición y, a partir de las cuales, puede deducir todas las demás ideas hasta construir el sistema de pensamiento que refleje fielmente lo que es el mundo. Lo característico de las ideas innatas es que son, según los racionalistas, evidentes por sí mismas y no necesitan de demostración alguna. Se consideran ideas innatas las ideas de: "Yo", "Dios" y "Mundo", por este orden.

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Para Descartes el conocimiento solo es válido cuando es un conocimiento absolutamente seguro, el cual

solo es posible de conseguir a través del método Cartesiano el cual inicia a través de una duda metódica donde surge una hipótesis, luego comprobando dicha duda a través de la certeza y convicción que puede ser un conocimiento intuitivo al cual se le aplica un criterio de veracidad y distinción de esta para lo que finalmente llegar a un conocimiento seguro del cual no hay duda de que es racional.

“Descartes ya ha afirmado, en el segundo párrafo: "Tengo certeza de que soy una cosa que piensa". ¿Cómo puede admitir ahora que incluso esto está sujeto a duda hasta que hayamos probado la veracidad de Dios? La clave para la interpretación fundacionista es la distinción entre dos proposiciones: (A) Para todo P, si percibo de manera clara y distinta que P, entonces tengo certeza de que P. (B) Tengo certeza de que (para todo P, si percibo de manera clara y distinta que P, entonces P)” ( Sosa, 1996 , pág. 12)

Reglas del método Cartesiano:

1- Regla de evidencia: no se admite nada como verdadero a menos que sea evidente. Esta regla pretende establecer los conceptos fundamentales o principios, caracterizados por naturaleza autoevidente, y que corresponden a un modo intuitivo del conocimiento.

2- Regla del análisis: Esta regla consiste en dividir en diferentes partes el problema, para así poder resolver