PARCIAL – INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

...

Kant:

sitúa como base al conocimiento de que son los objetos quienes se adecúan al sujeto. Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se debe, no tanto a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos conceptos puros o categorías a priori que imponen su ley sobre lo fenoménico.

RESPUESTA 5:

Hegel:

intenta hacer la síntesis del pensamiento griego y el pensamiento moderno. La filosofía griega pensó especialmente la naturaleza (physis), culminando en el concepto aristotélico de sustancia; la filosofía moderna, desde Descartes y en su línea de inspiración cristiana, se propuso comprender el espíritu, la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la síntesis de estos dos conceptos: naturaleza y espíritu. Si queremos conocer según Hegel, en qué consiste lo que distingue, la Naturaleza del Espíritu, nos hallamos ante una concepción simple. La naturaleza es eso que está ahí. Y el espíritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ahí; como diría Hegel ser en sí. Espíritu es ser para mí, ser para sí, mismidad. Pensar la síntesis de naturaleza y espíritu quiere decir también pensar la unión entre realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre sentidos y razón. En definitiva: entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el mundo, entre el Creador y su creación.

En la filosofía kantiana

, culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo.

La filosofía kantiana

es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre.

Rousseau:

gran ilustrado, fue influyente en él, reforzando en Kant la convicción de la autonomía de la moralidad, frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombrees ciudadano de ambos reinos.

RESPUESTA 6:

TEOLÓGICO

METAFÍSICO

POSITIVO

Búsqueda orientada hacia el origen de las cosas, Hacia las causas primeras y finales de todas lo que acontece.

Etapas sucesivas en las que se marca un proceso de interpretación.

-FETICHISMO

-POLITEÍSMO

-MONOTEÍSMO

Búsqueda orientada a explicar la naturaleza íntima de los seres, el modo esencial de producción de todos los fenómenos. Opera con abstracciones personificadas cuyo uso característico permite designarla con el nombre de Oncología, entendida como parte de la metafísica que estudia el ser en general y sus propiedades.

Búsqueda orientada a los conocimientos absolutos. Estado definitivo, en el que la razón y la observación priman ante la imaginación.

Acepciones: Real =quimérico. Certeza=Indecisión. Preciso=Vago. Positivo=Negativo. Relativo=absoluto.

RESPUESTA 7:

La filosofía de Nietzsche:

supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental, oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa en Sócrates, Platón y la filosofía cristiana. La distinción y oposición, realizada en sus primeras obras, entre lo apolíneo y lo dionisíaco, le llevará a desarrollar una original interpretación de la historia de la filosofía, según la cual el pensamiento se verá sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexión socrática, que le llevará a oponerse a ella, negándola mediante la invención de una realidad trascendente dotada de características de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.

A) La crítica de la metafísica Nietzsche: se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo platónico: este mundo, sensible e imperfecto- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objeciones:

1.- La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razón humana opera con categorías inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo... ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo? ¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón nuestra única posibilidad cognoscitiva?

2.-El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción, una fantasía construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros.

3.-Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad, perfecta