Antecedentes y valores de la revolución: filosofía política francesa

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Además de los factores económicos, hubo factores sociales y políticos, muchos de ellos con resentimientos y aspiraciones centrados en el surgimiento de los ideales de la Ilustración:

Resentimiento del absolutismo real;

Resentimiento de las ambiciosas clases profesionales y mercantiles hacia los privilegios nobles y el dominio en la vida pública (con una imagen clara de la vida de sus pares en los Países Bajos, la actual Alemania y Gran Bretaña, etc.);

Resentimiento del señorial ismo (señorial ismo) por los campesinos, los asalariados y, en menor medida, la burguesía;

Resentimiento por el privilegio clerical (anticlericalismo) y aspiraciones a la libertad de religión;

Continuo odio por (percibido) "Papista" controlado e influenciado por instituciones de todo tipo, por las grandes minorías protestantes;

Aspiraciones por la libertad y (especialmente cuando la Revolución progresó) republicanismo;

Odio hacia el rey por despedir a Jacques Necker y Anne Robert Jacques Turgot, barón de Laune (entre otros asesores financieros) que representaron y lucharon por el pueblo.

Finalmente, quizás sobre todo, fue la falla casi total de Luis XVI y sus consejeros para tratar con eficacia con cualquiera de los problemas enumerados anteriormente.

Antecedentes y valores de la revolución: filosofía política francesa

Las causas enumeradas anteriormente no determinaron el curso y el resultado de la revolución. Lo que afectó las decisiones que se tomaron fueron los supuestos e ideales de los participantes. La revolución -y el curso que tomó- se vio afectada por las ideas de la Ilustración francesa.

La Francia pre revolucionaria era un lugar complicado y muy ilógico sin leyes comunes ni instituciones de gobierno. En teoría, el rey era la fuente de toda ley y autoridad administrativa que reinaba por la gracia de Dios. En la práctica, estaba rodeado por una multiplicidad de costumbres e intereses que hacían casi imposible cambiar algo. Durante años, los intelectuales habían estado discutiendo cómo cambiar y regenerar la sociedad francesa, pero no tenían el poder de hacer una gran diferencia ya que todo el poder estaba en manos de la nobleza. Tenían poca experiencia práctica de gobierno. Esto tendía a hacer sus discusiones aún más abstractas e idealistas. A diferencia de Inglaterra, en Francia no había parlamentas locales nacionales o incluso regulares donde las ideas y las políticas pudieran debatirse y aprobarse e implementarse leyes de reforma.

El filósofo francés preeminente fue Descartes. Exaltó a la razón como el criterio de la verdad y la racionalidad como el estándar por el cual todo debía ser juzgado. Descartes fue un matemático brillante cuya inspiración provino de la geometría euclidiana que permitió construir estructuras complejas a partir de axiomas simples. La naturaleza de la geometría es que solo hay una respuesta correcta a un problema. Todas las otras respuestas son falsas. Es por eso que Descartes pensó que la razón era independiente y no una construcción social. Él y sus sucesores creían que el orden social, como el orden geométrico, era el producto del diseño y, por lo tanto, podía ser rediseñado por personas inteligentes. De esta manera, la sociedad humana podría renovarse. Por eso, el Abbé Sieyès exhortó a la Asamblea Revolucionaria Francesa a "actuar como hombres que recién salen del estado de naturaleza y se unen para firmar un contrato social". La idea que impulsó este movimiento fue que es posible y correcto derrocar un orden existente, por la fuerza si es necesario, sobre la base de principios abstractos en lugar de leyes existentes. La tradición y la costumbre no tenían autoridad. Esto fue bastante diferente de las rebeliones inglesas y estadounidenses que buscaban hacer que el gobierno respetara la ley, especialmente las antiguas.

Descartes no se sintió atraído por el desorden de la democracia ateniense, sino que tomó a Esparta como su modelo. Dijo que su grandeza "no se debía a la preeminencia de cada una de sus leyes en particular... sino a la circunstancia de que, originado por un solo individuo, tendían a un único fin". El objetivo no era crear una sociedad basada en leyes que garantizaran la libertad de las personas para perseguir sus propios propósitos legítimos. En cambio, fue para crear una sociedad donde todos siguieron los propósitos determinados por el gobernante. Esparta también fue el ideal de Jean-Jacques Rousseau, Robespierre y Saint Just. Esta suposición ampliamente aceptada hizo muy probable que se estableciera y aceptara una regla dictatorial.

Estados Generales de 1789

El desencadenante inmediato de la Revolución fue el intento de Luis XVI de resolver el empeoramiento de la situación financiera del gobierno. En febrero de 1787, su ministro de Finanzas, Loménie de Brienne, convocó una Asamblea de Notables, un grupo de nobles, clérigos, burgueses y burócratas seleccionados para eludir los parlamentos. Calonne le pidió a este grupo que apruebe un nuevo impuesto territorial que, por primera vez, incluiría un impuesto sobre la propiedad de nobles y clérigos. La asamblea no aprobó el impuesto, sino que exigió que Luis XVI llamara a los Estados Generales. El 8 de agosto de 1788, el Rey acordó convocar a los Estados Generales en mayo de 1789. En este momento, Jacques Necker estaba en su segundo turno como ministro de finanzas.

Como parte de los preparativos para los Estados Generales, se elaboraron cahiers de doléances (libros de quejas) en toda Francia, enumerando las quejas de cada uno de los pedidos. Este proceso ayudó a generar una expectativa de reforma de algún tipo.

Sin embargo, crecía la preocupación de que el gobierno intentaría manipular una asamblea a su gusto. Para evitar esto, el Parlamento de París proclamó que los Estados Generales tendrían que reunirse de acuerdo con las formas observadas en su última reunión. Aunque parece que los magistrados no estaban específicamente al tanto de las "formas de 1614" cuando tomaron esta decisión, esto provocó un alboroto. Los Estados 1614 habían consistido en igual número de representantes de cada estado, y la votación había sido por orden, con el Primer Estado (el clero), el Segundo Estado (la nobleza) y el Tercer Estado (clase media y campesinos) recibiendo cada uno un voto

Casi de inmediato el "Comité de los Treinta", un grupo de parisinos liberales,