Antropología como ciencia

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La dominación colonial fue un tema muy debatido por las corrientes marxistas , hablan de eurocentrismo que implico la nocion de ´´ creación del mundo´´ y que como consecuencia de la expansión europea, no quedaron sociedades fuera del capitalismo. la concepción marxista de lucha de clases aporta un a nueva manera de entender las relaciónes entre colonizados y colonizadores a partir de la cual la antropología empieza a tener en cuenta la relación asimétrica de las clases, poder, ideología se revalorizo lo histórico. En países subdesarrollados empiezana surgir nuevas antropologías donde se crea un nuevo tipo de antropólogo que estudia su propia cultura, lo cual tiene la posibilidada de expresar y desarrollar un punto de vista diferente. Esta ´´antropología en casa´´ permitio replantear el objeto de estudio clásico, la categoia de sociedad primitiva, ya no era considerada como valida.

Las décadas del 50’ y del 60’ fueron las que mas impulso dieron a la teoría marxista, sin embargo a mediados de los 70’ y 80’se fueron danto las corrientes interpretativistas . durante la segunda mitad del sXX surge la antropología conteporanea, que lleva a la constitución de varias corrientes. Dentro de la antropología contemporánea hay dos tendencias teoticas: las corrientes interpretativistas y otras teorias que forman parte de la teoría de las practicas donde se situa WOLF, critica el eurocentrismo a partir de las dominaciones coloniales. En la transición hacia ellas, se encuentra TURNER, marco la crisis del modelo clásico, tubo una formación estructural funcionalista, sin emargo sus obras tranformaron la etnografía clásica, por lo que representa el paso de la transición entre la antrop. Clásica y la contemporánea.

Turner, hizo un gran aporte de lo que se llamo la antropología simbolica(símbolos dominantes e instrumentales) . sus textos y trabajos tienen un formato clásico, ciertos planteos teóricos lo alejan de las etnografías del SXX. No analiza a el ritual por fuera de las relaciones sociales sino como parte de esas relaciones asi TURNER se va alejando del funcionalismo, para el los símbolos influyen en la acción de los grupos y los individuos, sin embargo describe a el ritual(conducta formal donde el símbolo es la unidad que le da significación) y lo vincula a la cohesión social, la acción de los sujetos es entendida por su posicionamiento en la estructura social, lo que lo acerca a la antropología clásica. En sus trabajos subraya el papel de las emociones observadas, lo que se dice que se hace y lo que se realiza, no coinciden. Turner se intereso por la teoría de la ´´communitas´´, sobre los ritos de pasaje de un individuo de un grupo a otro y los aspectos de transición como la homogeneidad y la diferenciación, la igualdad y la desigualdad. Esta mirada sobre los procesos rituales a través de las cuales las culturas ordenan sus jerarquias y valores parto a Turner de las corrientes funcionalistas y estructuralistas. Plantea esta teoría del proceso ritual desde la etnografía dembu (africa) hacia las socieddes urbanas.

Wolf considera que el trabajo de campo etnográfico ha sido un instrumento valioso para estudiar actividades sociales y formas culturales. Sin embargo, la unidad de observación pronto se convirtió en unidad de análisis y construcción teórica para la antropología funcionalista, haciendo de la sociedad y la cultura entidades independientes, integradas y ahistóricas. Ni la antropología ecológica, ni el neoevolucionismo, ni la antropología cognitiva, ni la antropología simbólica han sabido romper con esa lógica analítica. Tampoco la antropología comparada, que ha seguido tratando los casos como unidades separadas, en las cuales pensaba que podía hallar regularidades estadísticas.

Wolf no reniega de conceptos como "sociedad" y "cultura". Para él la sociedad es un conjunto de conexiones empíricamente verificables entre personas, y la cultura son formas que resultan de la capacidad de simbolizar de la especie humana. Sin embargo, critica que la cultura y la sociedad sean presentadas por la antropología como entidades autónomas, autorreguladas y auto-justificadas. Las poblaciones humanas nunca han vivido desconectadas. Nunca ha habido pueblos "primitivos" prístinos como los buscados y reificados por la antropología.

Wolf piensa que se necesita una nueva teoría antropológica que deje de ver los casos etnográficos como entidades autónomas y aisladas, reconozca la universalidad del contacto entre las sociedades y estudie procesos históricos. Además, propone examinar la manera en que las formas culturales (ordenaciones de conductas e ideas para manejar las interacciones humanas) sirven para regular las relaciones sociales entre poblaciones.

Según Wolf, para entender el mundo contemporáneo es necesario:

- repasar la evolución del capitalismo y del mercado mundial,

- tener una teoría de ese crecimiento y del desarrollo,

- relacionar la historia y la teoría del desarrollo capitalistas con los cambios en las poblaciones locales.

Se deben combinar teoría e historia para ofrecer una explicación de lo que les ocurre a las poblaciones locales en esos procesos y el papel que a su vez han jugado en ellos.

Wolf utiliza el concepto de "producción" en el mismo sentido que Marx, quien

"adoptó el término producción para designar este conjunto complejo de relaciones mutuamente dependientes entre naturaleza, trabajo, trabajo social y organización social".

Wolf considera que el concepto de producción de Marx no es sólo económico, sino también ecológico, social, político y psicológico-social. El ser humano forma parte de la naturaleza, pero a la vez está inmerso en redes sociales. A través del trabajo la humanidad adapta y transforma la naturaleza. Pero el trabajo es un fenómeno social, una actividad realizada por individuos que están conectados entre sí dentro de una sociedad. En esta red hay grupos de individuos que actúan como productores y otros como consumidores. Lo que los vincula es el intercambio de trabajo. En las sociedades capitalistas el dinero homogeneiza y facilita estos intercambios a través de los mercados. Pero los intercambios de trabajo no se han realizado de esta manera en otro tipo de sociedades. Por ejemplo, en las sociedades de cazadores recolectores no existían ni el dinero ni los mercados, pero sus miembros intercambiaban los productos obtenidos de su trabajo a través de normas consuetudinarias.

Wolf analiza