Cuestiones éticas y profesionales de las teorías de Tomas de Aquino.

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Leyes existenciales del hombre:

a. Ley Natural: Ordena los actos de los seres naturales hacia un bien propio, relacionado con la ley moral que ordena hacer el bien y prohíbe hacer el mal

b. Ley Positiva: Promulga los estados, debe ser justa y buena, que tengan un origen y su fundamento, sea amplio y beneficie a los seres humanos

c. Ley Eterna: Es una ley inalterable que descansa en la propia razón de dios y de la cual derivan las demás leyes, dios es que ordena las demás acciones.

La ética que debe regir la vida de los hombres tiene un fundamento natural y, a su vez, esta ley natural se relaciona con la ley política. La ética propuesta por Sto. Tomás se apoyó en diversos conceptos propuestos anteriormente por Aristóteles. El primero es el concepto de naturaleza como fundamento de la ética. La ética aristotélica es eudemonista, es decir, que considera la felicidad humana como finalidad última.

La fe cristiana enseña que el fin de la vida humana no es natural, sino sobrenatural y Sto. Tomás, como teólogo, intentó explicar en qué consiste la vida del alma bienaventurada, es decir, el alma que ha obtenido su fin sobrenatural. La esencia de la bienaventuranza es la visión beatífica que consiste en la contemplación directa de Dios.

Por otra parte está la virtud moral. Según Aristóteles, las virtudes son hábitos operativos buenos, indispensables para actuar bien. Son un justo medio racional entre dos vicios opuestos. Esta doctrina fue desarrollada por Sto. Tomás de Aquino al explicar que las principales son las virtudes teologales, que tienen a Dios mismo como objeto. Se denominan fe, esperanza y caridad, donde la caridad es la principal, necesaria para la salvación eterna.

La sindéresis, capacidad natural para juzgar rectamente, y la conciencia moral son otros de los conceptos desarrollados por Sto. Tomás. Destaca que la razón puede considerarse el uso teórico o el uso práctico. La primera noción del uso teórico es el ser. Todas las demostraciones de la razón especulativa dependen en cuanto a la verdad del primer principio evidente, el principio de la no contradicción. En cambio, el uso práctico es aquel que regula u ordena la acción. Su primera noción es el bien. El bien es el ser considerado como apetecible o deseable.

Se denomina sindéresis y puede formularse así: “es preciso hacer el bien y evitar el mal”.

Sto. Tomás también explica que la naturaleza humana es el modo de ser propio del hombre. La razón práctica ordena secundar las inclinaciones esenciales de la naturaleza. Ahora bien, la esencia humana incluye tres características a partir de las cuales se derivan las principales inclinaciones y, por tanto, los principales preceptos de la razón práctica, la sustancialidad, la animalidad y la racionalidad. El hombre, como sustancia, tiene a su propia conservación, como animal, está dotado de inclinación sexual y tiende también al cuidado de la prole y, como racional, tiende a conocer la verdad, especialmente la que se refiere a Dios.

Finalmente, para Sto. Tomás, la conciencia moral es el juicio de la propia razón práctica, ya que juzga la moralidad de las propias acciones teniendo en cuenta el primer principio de la sindéresis, es decir, nuestra razón natural conoce de modo inmediato que es preciso hacer el bien y evitar el mal.

Sus principios, dados a conocer en sus escritos, continúan ejerciendo su influencia hasta el día de hoy. Su influencia en temas puramente filosóficos se explica en obras sobre la historia de la filosofía. Su capital importancia e influencia puede explicarse si lo consideramos como el Aristóteles Cristiano, combinando en su persona lo mejor que el mundo ha conocido en filosofía y teología. Es en esta luz que León XIII le ha puesto como modelo en la famosa encíclica "Aeterni Patris". La obra de su vida puede resumirse en dos enunciados: estableció la verdadera relación entre Fe y Razón; sistematizó la teología.

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