EPISTEMOLOGÍA EXPERIMENTAL.

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Los momentos de enacción no son algo que se produce de manera continua sino de manera discontinua en el tiempo, en el sentido del grado de reflexividad sobre nuestra experiencia vivida, sobre el mundo y sobre nuestra historia en ese mundo. El cuerpo no sólo conoce como resultado de la enacción o actividad simultánea de diferentes compuestos neuronales, sino que también el conocimiento, lo que ya podemos llamar conocimiento social, es el resultado de la ennación dialógica entre varios sujetos.

Las configuraciones teóricas emergentes son resultado de acoplamientos cognitivos que resultan del trabajo cognitivo del cuerpo en el tiempo, con la memoria y la potencia de enacción previa; pero también pueden ser resultado de la enacción dialógica. Las teorías son producidas por cuerpos que han interactuado con otros cuerpos cognoscentes, pero acaban elaborando en su cuerpo aquello que resulta de la interacción, del diálogo o de la confrontación, el debate y la crítica. Muchas veces estos momentos de emergencia teórica desaparecen en la medida en que los olvidamos. Nos ha pasado que se nos ocurren buenas ideas pero no las hemos registrado casi inmediatamente, por lo tanto son olvidadas. En este sentido, es importante el registro de estos estados emergentes en el plano de la imaginación teórica y su articulación estructuración.

El trabajo de producción teórica también tiene que ver con el ensayo de varias ideas, la selección, la eliminación, la corrección, por así decir, el tallado casi artesanal de las ideas y su articulación. Algunas ideas sobre reflexividad y creatividad en esta perspectiva:

- La reflexividad.- Tiene que ver con la acción de retención en el proceso cognitivo; emerge cuando un tipo de cognición o de conciencia y de memoria de un momento cognitivo vivido, se vuelve a pensar en relación a varios sentidos, pensar en una situación o experiencia vivida en relación a otros momentos vividos antes y después del tiempo de referencia o de emergencia del tipo de conciencia que tenemos. Reflexividad, en este sentido implica repensar varias veces el tipo de experiencia. Por el otro lado, también implica practicar.

La epistemología ha sido desarrollada como un tipo de reflexividad lógica y en ese sentido, una reflexión incompleta a la que le falta tal vez el elemento central de conexión: la noción de pasión, que aquí la introduzco para establecer un puente. La reflexividad en el conocimiento humano depende de la pasión cognitiva: La pasión es una dimensión afectiva, emotiva; es una faceta del cuerpo, que siente y conoce, que elabora ideas sobre lo que siente.

En este sentido, la reflexividad depende de la pasión y del tiempo de trabajo cognitivo del cuerpo. Estos dos aspectos depende lo que llamamos creatividad.

- La creatividad depende del trabajo cognitivo del cuerpo, del tiempo de ese trabajo, es decir, de una historia de los cuerpos; también depende de la pasión. Lo que nos preguntamos sobre lo que queremos conocer, y las respuestas que damos, el tipo de creatividad que desplegamos, tienen que ver con el cómo incorporamos la experiencia de convivencia con otros y la volvemos problemas de conocimiento, preguntas y tareas cognitivas, con cuánto tiempo, cuánto esfuerzo le dedicamos a formular preguntas e intentar dar respuestas, a desarrollarlas en el tiempo. La creatividad es la faceta de coproducción del mundo, se refiere a los estados emergentes, a los momentos de acoplamiento cognitivo.

En este sentido, las configuraciones teóricas emergentes son resultado de una práctica de la imaginación, de una imaginación que produce novedad. La producción teórica contiene y es resultado de algún grado de reflexividad y de creatividad.

La dimensión cognitiva, en tanto es parte de la coproducción del mundo, es parte del cambio del mundo. Las configuraciones teóricas emergentes son producto del tiempo del trabajo cognitivo del cuerpo.