Esbozos preliminares en torno a la “Fenomenología del Espíritu” de Hegel

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Tratar de responder a la pregunta, formulando juicios que busquen restituir la conceptualización del hombre de manera que se sitúen en un plano más horizontal tiene diversas respuestas, tratando de ser situadas en un plano más abstracto que busquen la fundamentación, el ejemplo del estado natural como alusión ilustrativa (mal entendida como de facto) lleva a expresar distintas ideas en torno al orden jerárquico entre los hombres:

Desde Hobbes que defendía al absolutismo, asumiendo al hombre como el principal enemigo del hombre, otorgando la libertad de los súbditos a un monarca, quizá de las primeras posturas críticas a ese orden fue John Locke, pues cuestiona a estos gobiernos absolutos renegando esta clase de orden político que no se fundamenta en la razón del hombre, sino en algo externo a él.

Sin embargo, y viéndose mostrados en sus teorías sus principales intereses (la preservación de la propiedad privada), lleva a defender sus ideales de los que considera, derechos fundamentales del hombre: vida, libertad y bienes. Esta posición puede ser tildada de individualista, propiciando la propiedad privada, de orden burgués dominante generalmente, y en este punto, yace otra importante crítica llevada a cabo por Rousseau, quien busca los derechos del ciudadano, por encima de los del propietario, poniendo de manifiesto de esta forma la necesidad de que los hombres encuentren el fundamento de la libertad en la razón, ahora como la obediencia autónoma y legitima a las normas que se autoimpone, (creo relacionarlo con la tesis del imperativo categórico kantiano).

La autonomía humana ha ejercido su desenvolvimiento en la realidad concreta, determinándose a sí misma a partir de la realización de su voluntad en el mundo. El concepto de razón adquiere en este punto un estudio más detenido. En esta razón humana se busca fundamentar la libertad, pero además, es el motor que desenvuelve al hombre y el camino que éste ha marcado en la historia, la expresión del espíritu que encuentra su salida en los hechos del mundo, ahora queda el análisis de su fenomenología.

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