FORMAS DE CONCEBIRB AL SER HUMANO

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Según existen tres tipos de alma; Racional, sensitiva y vengativa.

Tomas de Aquino mantiene que el alma es inmortal, en concreto, la parte del alma racional llamada entendimiento agente que es capaz de realizar abstracciones.

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- EXPRESA CONCEPTOS COMO ORIGEN DEL HOMBRE Y LA RELACIÓN CUERPO Y ALMA, LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

Tomas de esquino:

El hombre, cuerpo y el alma. La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratara de conciliar con creencias básicas de cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creación.

En línea, afirma que el hombre está compuesto de materia y forma. La unión entre el alma y el cuerpo no es accidental, sino sustancial. El cuerpo constituye el principio de individuación; el alma le da al hombre su condición en cuanto tal. Frente la afirmación.

Platón:

Este antiguo filósofo griego estableció muchas perspectivas novedosas respecto al Cuerpo y al Alma. Para poder entrar a ver lo que Platón comenta, es importante entender la teoría de las Ideas.

La teoría de las Ideas:

El pensamiento de Platón fue engendrado en respuesta al problema del cambio en la naturaleza. Este problema es evidente, consiste en el cambio reiterado que ocurre en la naturaleza. Nada sensible permanece, sino que todo cambia, ¡Hasta el pequeño átomo sufre alteraciones en su composición!

En respuesta a este problema, Platón declara que todo cambio que ocurre en alguna cosa, es una alteración de una faceta de algo que permanece, “Es indudable -dice Platón - que las cosas poseen por ellas mismas cierto ser permanente, que no es relativo a nosotros ni depende de nosotros.” Este ser permanente no puede ser percibido con los sentidos, es aquello que se mantiene siempre igual, es lo que hace que un objeto siga siendo lo que siempre ha sido. En otras palabras es la esencia.

Mientras las cosas muestran múltiples apariencias durante su transcurso en esta realidad, la idea se mantiene una e impartible. Las ideas siempre perduran inalterables con relación a las cosas, siempre en cambio y mutación.

Estos entes ideales son claramente superiores a las cosas, y pertenecen a un mundo también ideal y diferente al nuestro. En este mundo completamente separado, las ideas permanecen eternas e invariables.

Aquí, en este mundo, las ideas conviven en armonía, debido a que están en el estado más pleno y perfectos que pueden existir.

También es importante señalar que Platón le da mucha importancia al alma y hace referencia al cuerpo de manera peyorativa. Debido a estas creencias, no sigue desarrollando teorías respecto al cuerpo, pero sí analiza al alma y su composición.

División tripartita del alma:

Platón separa el alma en tres partes:

-el alma racional, la cual es el trozo más puro y grandioso de las tres, justamente es ésta la cual nos da la capacidad de razonar, pensar en lo abstracto y hasta nos deja filosofar (Esta última actividad, según Platón, nos permite alcanzar el mundo de las Ideas. Esta división del alma es la mas ligada al Mundo de las Ideas y es de carácter divino.

-el alma irascible, la cual es fuente de pasiones nobles, causas bélicas y patriotismo. Está ubicada en el tórax y es indisoluble con el cuerpo. (Por ende, mortal)

-el alma apetitiva es principio de pasiones innobles e instintos. Se encuentra situada en el abdomen y evidentemente es mortal.

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- POSIBILIDAD O IMPOSIBILIDAD DE RELACIONAR LOS CONCEPTOS FE Y RAZÓN EN EL PENSAMIENTO DE AGUSTÍN Y TOMAS.

-Fe y Razón en el pensamiento agustiniano

San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, jamás se preocupó en trazar fronteras entre fe y razón; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misión el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana, y para ello colaboran la razón y la fe del siguiente modo: Primero la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después la fe orientará e iluminará la razón y tercero, la razón contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.

La actitud agustiniana ante la fe y la razón proviene de su convicción de que la verdad es única. Solamente hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo.

Desde el punto de vista histórico-cultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la filosofía agustiniana: 1º la forma en que el cristianismo se enfrentó con la filosofía y 2º, el carácter mismo de la filosofía neoplatónica, que influyó poderosamente en San Agustín.

-Existencia de Dios. La vía de la interiorización.

El agustinismo siempre mostró predilección por la vía de la interiorización, del recogimiento del alma en sí misma. El alma capta, en el interior de sí misma, las verdades eternas e inmutables, cuyo fundamento no puede ser otro que Dios, eterno e inmutable, ya que nuestra alma es mutable y, por tanto, las verdades son superiores a ella.

San Agustín no se preocupó por formular argumentaciones tomadas de la realidad exterior, del universo, para demostrar la existencia de Dios. Hay referencias en sus obras al orden del universo y al argumento denominado del consenso (el hecho de que la mayoría de los hombres coinciden en aceptar la existencia de Dios), pero nunca tomó dichas pruebas de modo sistemático.

Al tratar de definir el atributo fundamental de Dios, eligió la inmutabilidad, hecho que hace evidente su orientación platónica.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

-Los límites de la razón. La fe.

En la época de Santo Tomás la obra de Aristóteles había llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a través del averroísmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecían el dogma católico, se mantenía la teoría de la doble