Filosofia.Karl Marx. F. Nietzche

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Yo creo que su enfermedad y sucesos negativos si afectaron a Nietzche y por eso su filosofía era de esa forma. Pero igual creo que a pesar de eso tiene razón. Se dice que escribía música también y que su filosofía va de la mano con su música.

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S. Kierkegaard

Nació el 5 de mayo de mayo de 1813 en Copenhague, Dinamarca y murió el 11 de noviembre de 1855, Copenhague, Dinamarca

Filósofo danés. Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distinguía por la brillantez de su ironía y su sentido del humor.

Sin razón aparente, renunció a su compromiso con Regina Olsen cuando estaban a punto de casarse, en 1841, al parecer a causa de una nueva crisis que le empujó a abrazar una vida religiosa, en el peculiar sentido que ello tenía para él. Sin embargo, antes de defender la fe como la única vía para evitar la caída en la desesperación, los primeros escritos de Kierkegaard trataban de los dos estadios previos de la existencia humana, según la teoría de los tres estadios que propuso en O lo uno o lo otro, que guarda cierto paralelo con su propia existencia; distinguió, en este sentido, el estadio estético y el ético, que se completarían con el ya mencionado estadio religioso. Escribió con seudónimo los libros en que reconstruía el discurso del esteta, y también los que dedicó al estadio ético.

Entre algunos de sus libros son: Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates (1841), O lo uno o lo otro (1843), Temor y temblor (1843), Repetición (1843), Migajas filosóficas (1844), El concepto de la angustia (1844), Prefacios (1844), In vino veritas (1845), Tratado de la Desesperación, Las obras del amor: meditaciones cristianas en forma de discursos, entre otros. (Google, S. Kierkegaar libros, s.f.)

Partiendo del análisis hecho previamente por Laura Llevadot (2008), podemos ver que dentro de la obra de Kierkegaard existe una recurrencia fuerte dentro de sus escritos en la cual se utiliza este método de exposición de ideas que dicha autora denomina hablar sin decir. Es decir, que el autor utiliza un estilo de habla indirecta, a base de metáforas, ejemplos, parábolas, incluso el recurso de asumir personalidades diversas, que tratan de transmitir una capacidad en vez de un saber. En este apartado trataré de citar algunos ejemplos donde podemos ver claramente este tipo de recurso de exposición. (Lupaprotestante, Aportación de Kierkegaard a las reflexiones sobre el lenguaje)

Veamos, en primer lugar, el uso que Kierkegaard hace de las metáforas para describir elementos propios de lavirkelighed. En el Tratado de la desesperación, capítulo III (dedicado a la desesperación como pecado mortal), encontramos cómo hace uso el danés de las metáforas como este hablar sin decir. Al referirse precisamente a la desesperación, dice:

Pero en otro sentido, más categóricamente aún, ella es la «enfermedad mortal». Pues lejos de morir de día, hablando con propiedad, o de que ese mal termine con la muerte, física, su tortura, por el contrario, consiste en no poder morir, así como en la agonía el moribundo se debate con la muerte sin poder morir. Así, estar enfermo de muerte es no poder morirse; pero aquí, la vida no deja esperanza y la desesperanza es la ausencia de la última esperanza, la falta de muerte. En tanto que ella al supremo riesgo, se espera de la vida; pero cuando se descubre lo infinito del otro peligro, se espera de la muerte. Y cuando el peligro crece tanto como la muerte, se hace esperanza; la desesperación es la desesperación de no poder incluso morir. (Lupaprotestante, aportación de Kierkegaard)

Yo pienso que Kierkegaard fue un gran filósofo con grandes obras que valen la pena leer. El tenia aportes hacia la lengua y es algo que hay que tomar en cuenta.

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J. F. Lyotar

Nació el 10 de agosto de 1924 en Versalles, Francia y muere el 21 de abril de 1998 en París, Francia.

Filósofo francés. Colaborador del grupo Socialismo o Barbarie, sus obras se encuadran en el freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A partir de Marx y Freud, 1973). Crítico de la razón ilustrada (La condición posmoderna, 1979), es también autor de El entusiasmo (1986). (Biografias y vidas).

De formación fenomenológica, después de ejercer como profesor durante algunos años en institutos y de practicar el activismo político y teórico con el grupo Socialismo o Barbarie, impartió clases de filosofía como profesor ayudante en la Sorbona y en la Universidad de Nanterre. En su primera obra, La fenomenología (1954), entabló una polémica con las teorías semióticas y estructuralistas. (Biografias y vidas).

Lyotard criticó la supremacía que toda la tradición filosófica occidental desde Platón ha concedido al discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio alternativo al discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la esencial opacidad de las imágenes que lo constituyen oponía resistencia a cualquier intento de traducirlas en términos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo figurativo, que emerge con particular energía en el arte moderno, se halla relacionada con la necesidad de una nueva formulación del fenómeno de la modernidad. (Biografias y vidas).

Algunos de sus libros son: La condición postmoderna (1979), La posmodernidad (1996), ¿Por qué filosofar? (1994), Economía libidinal, Discurso, figura (1979), Lo inhumano: charlas sobre el tiempo (1998), la fenomenología (1960) entre otros. (Google J. F. Lyotard libros).

Jean-François Lyotard es un filósofo y sociólogo francés reconocido a nivel mundial por ser uno de los fundadores de lo que se ha denominado postmodernidad. Una definición de postmodernidad resulta muy difícil, pues se trata de un concepto donde tienen cabida multitud de movimientos, ideologías, opiniones, etc. pero si algo lo caracteriza todo es su crítica a la Modernidad que le precedía. Así que, a riesgo de caer en un simplismo ofensivo para el lector experto, podemos afirmar que la postmodernidad