La vocación filosófica como medio a la sabiduría.

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Además de esto el afán por alcanzar la sabiduría, la idea del bien y de llegar actuar por medio de puros pensamientos no relacionados con hechos materiales, es también la que hace que durante nuestra conduzcamos nuestra alma por una vida que actúa con justeza y medida, es decir una vida aretos.

Partiendo de esto entonces Platón planteara de manera concreta lo que para él es el conocimiento, dado que esta no es aun la sabiduría. Esto, claro está, no sin antes explicar el papel del alma en el conocimiento.

El conocimiento es una reminiscencia[9], sentencia la filosofía platónica, lo que hay que explicar es como esta reminiscencia a través del alma puede ser conocimiento.

Para esto platón dará la premisa de que el alma es inmortal[10], con esto justificará que el alma que ya lo ha visto y conocido todo en sus otras vidas como en el Hades lo único que tiene que hacer es recordar lo que ya conoce.

Esto lo ejemplifica con un esclavo al cual lo hace realizar operaciones de tipo matemáticas y geométricas, que son propias del alma[11]. Al realizar dichas operaciones el esclavo logra contestarlas por propia cuenta aun cuando nunca tuvo estudios de matemáticas.

Esto en teoría comprobaría que el alma al regresar a su repositorio –cuerpo- regresa también con todo aquello que ya observo, dicho fenómeno lo que causa es que el alma solo tenga que tener cierto tipo de ayuda para poder recordar lo que por evidencia ya conocía.

Esta “ayuda” es conocida dentro del pensamiento de Platón, como la mayéutica, que es su método predilecto poder extraer el conocimiento de los hombres que se encuentra dentro de sus almas.

La mayéutica es en griego el arte de parir o ayudar a parir, la diferencia que tiene entre el hecho mismo de ayudar a parar a una mujer y el término en la teoría del conocimiento, es que Platón expresará que esta no se ha de ocupar de los cuerpos de la mujeres, sino, del alma de los hombre y el no examinará su cuerpo, sino, ayudara a dar a luz a las ideas que se encuentran dentro de la misma.[12]

Este arte no consiste en transmitir el conocimiento, sino, por vía de cuestionamientos, el sujeto en cuestión irá quitándose de encima su ignorancia, pues al poner las cuestiones que propone a la luz de los ojos del alma este podrá darse cuenta de que tanto de lo que dice es verdad o no.

Platón relata en los diálogos como este un arte divino proporcionado a Sócrates que es estéril de conocimiento ya a su edad. Esto le costará a Sócrates muchas veces ataques de parte de sofistas que lo critican por no decir nada y solo polemizar.

La mayéutica, entonces no solo será un método dentro del discurso filosófico socrático-platónico, sino que será la herramienta principal que ayudará y permitirá que los hombres puedan ir ascendiendo por los escalones del conocimiento.

Dichos conocimientos se dividen así mismo en dos tipos en la Episteme y en la Doxa. Mismas que se dividen en grados de conocimiento. La primera estará dividida en Noesis y Dianoia, el segundo tipo contiene, a la Pistis y la a Eukasia.

La tarea que tenemos que hacer ahora explicar en qué mundo y qué función y características tiene cada uno de estos tipos de conocimiento, así como los grados que contienes cada uno.

Para empezar la Episteme es el tipo de conocimiento más exacto, científico podría decirse según el mismo Platón[13], este se desarrolla en la parte más alta del conocimiento, y es el más cercano a la sabiduría.

Según la alegoría de la cueva es en el que dejamos de ocuparnos de cuestiones humanas para empezar a trata cuestiones del alama y de tipo divinas, que en caso final y llevada con existo nos conducirá en la muerta a la sabiduría.

Su desarrollo es en el mundo de la Ideas y esto a través de los dos grados que contiene que son la Noesis y la Dianoia.

La Noesis que es el grado superior de la Episteme, es el grado donde nuestra alma aun en su contendor –cuerpo- deja ya de ocuparse de cuestiones corpóreas para así poder desarrollar hasta el final el potencial que tiene el mundo de la Ideas.

Ahí tiene como principio de conocimiento la inteligencia[14], a lo máximo que se puede aspirar y a la que en vida solo aquel hombre que hay dedicado su vida a la filosofía puede acceder.

Se trata de a lo que en la alegoría de la cueva, Platón expresa como el que puede ver las cosas verdaderas sin ayuda de filtros, ni reflejos de si mismas y que ya está muy cerca de la sabiduría.

Es decir es la dedicación absoluta del lama al conocimiento a través de ideas simples y puras. Sin embargo no alcanza aun así un grado divino, lamentablemente la ligazón del alama al cuerpo aun impide que el alma se la que se apropie de observar la cosas, pero ya predomina su uso al de los sentidos.

Generalmente el filósofo tiene una vida aretós, que es la que permite llegar al nivel de la intelección y no quedarse en otra cosa, como puede ser la Dianoia.

La Dianoia que es un grado alto del conocimiento comparte mundo con la Noesis, la Dianoia, aun no es una intelección, es decir no es inteligencia, pero tiene acercamiento, Platón dirá que es el pensamiento discursivo[15].

Es aquel grado del conocimiento que se ocupa de empezar a despegarse del mundo sensible, para poder ocuparse del alma, aunque aun ocupa imágenes del mundo sensible para pode representarse, tiene como origen primigenio la mente.

El ejemplo más claro que da Platón sobre este conocimiento es el de la ciencia de la geometría donde las figuras tienen una representación mental, que el lama conoce y que es inmutable, pero que para poder acceder a él es necesario representarlo.[16]

En la alegoría de la cueva sería la primera visión que el esclavo salido de la cueva puede ver, es un conocimiento que no es de acceso fácil a todos, pero que sin embargo a este no sólo los filósofos tienen acceso.

Es un grado del conocimiento donde “reflejos en el agua” y “mirar debajo de la sombre de un árbol” son lo máximo a lo que se puede llegar, que si bien ya tiene una ocupación del alma, no permite aun que esta haga trabajo cognoscitivo por fuera del cuerpo, lo cual limita mucho su alcance y que determina que tan lejos aun esta de poder alcanzar la sabiduría. Pero ya es el primer ejemplo claro de que la ignorancia que se cree verdadera o la impresiones que se creen verdaderas, tiene un despeje de la mente del hombre.

Entonces el lugar que ocupa el nombre que se lo otorga al nivel de conocimiento más bajo es el de la Doxa[17]que tiene su lugar

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