Libro 1 metafísica.

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Los primeros filósofos pensaron que los únicos principios de todas las cosas son de naturaleza material, pues aquello de lo que están constituidas las cosas se generan y se descomponen, permaneciendo la entidad, por lo que se piensa que nada se genera ni se destruye puesto que tal naturaleza se conserva siempre.

Tales fue el introductor de este tipo de filosofía y sostenía que es el agua debido a la interpretación de ciertas observaciones, tales como que el alimento es húmedo y que las semillas necesitan agua para poder desarrollarse. Esta teoría fue sostenida, también, por personas más antiguas (teólogos) que hicieron progenitores de las cosas a Océano y Tetis y dijeron que los dioses juran por agua llamada “Estigia”.

Anaxímenes y Diógenes afirman que el principio es el aire. Hipaso, el metapontino y Heráclito, el efestio, afirman que lo es el fuego y Empédocles añade la tierra como cuarto a los ya mencionados y afirma que son los cuatro. Anaxágoras, en cambio, afirma que los principios son infinitos y que los cuerpos homeoméricos (condición de un todo descomponible en partes semejantes (a una escala k) entre sí) como el agua o el fuego, se generan y se destruye sólo por reunión y separación pero no se generan ni se destruyen, permanecen eternos.

Sin embargo, la falla de éstas postulaciones radica en la falta de algo que haga cambiar al sujeto en sí mismo y buscar esta causa es buscar otro principio, es decir, aquello de donde procede el inicio del movimiento, pues siguiendo sus principios dicen que lo uno es inmóvil y que lo es la naturaleza entera. Mientras tanto, Parménides propuso que hay dos causas.

Luego de hallar estos principios, buscaron el siguiente principio “aquello para lo cual”, desestimando las ideas de que la naturaleza misma sea la causa de esto y de que el azar y la casualidad son los responsables. Y cuando alguien afirmó que en la Naturaleza hay un ENTENDIMIENTO, causa de la belleza y del orden universal lo dieron por falta de razón, sin embargo, fue Anaxágoras quien se atuvo a este tipo de explicación, aunque Hermótimo tiene fama de haberlo dicho antes. Así, se estableció que la causa del orden es el principio de las cosas que son, aquel principio de donde les viene el movimiento a las cosas que son.

Capítulo 4

La causa material o materia fue buscada por Hesíodo o cualquier otro que puso al Amor o al Deseo como principio en las cosas que son, al igual que hace Parménides, dado que es preciso que se dé alguna causa que mueva y componga las cosas.

Sin embargo, resultaba evidente que en la naturaleza se da también lo contrario del bien, por lo que otro introdujo la Amistad y el Odio, cada uno como causa de los unos (la belleza, lo bueno) y de los otros (la fealdad, el mal) expresando así que a amistad es la causa de los bienes y el odio de los males. Así, Empédocles propuso el Mal y el Bien como principios, ya que la causa de todos los bienes es el bien y de los males, el Mal.

Éstos se atuvieron hasta entonces a la materia y al de dónde se origina el movimiento, sin embargo, al hacerlo de manera confusa su único resultado válido fueron algunos buenos golpes a la verdad.

Anaxágoras echa mano del Entendimiento para la cosmogénesis, sin embargo, no hace buen eso de tal principio. Empédocles, por su parte, se sirve de l causa más que aquél proponiendo que en muchos aspectos la amistad es la que separa y el odio el que une, siendo el primero en introducir una división a esa causa, poniendo dos principios del movimiento totalmente contrarios y distintos, además de afirmar que son cuatro los elementos que se dicen tales en el sentido de materia (el fuego por una parte y por otra la tierra el aire y el agua).

Leucipo y Demócrito dicen que los elementos son el lleno y el vacío uno denominado lo que es y el otro lo que no es, éstos son las causas de las cosas que son (entendiendo causa como materia). Otros afirman que la entidad es un sujeto y explican la generación de lo demás por medio de las afecciones, afirmando que a rareza y la densidad son los principios de las afecciones y las diferencias son las causas en las demás cosas, siendo éstas diferencias la figura (conformación), el orden (contacto) y la posición (el giro). Acerca de el 3 y 4 principio, las personas nombradas en este cap. lo pasaron por alto.