MATERIA: FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA PSICOLOGIA

...

La ciencia a priori se da en tres campos, a saber: en las matemáticas en la física y en la metafísica. Con estos principios, Kant afirma orgullosamente que se ha producido una revolución copernicana en la filosofía. Lo mismo que el fundador de la moderna astronomía, Nicolás Copérnico, explico el movimiento aparente de las estrellas a partir del movimiento del observador, así Kant ha venido a aplicar los principios a priori a los objetos, mostrando de esta manera que los objetos se conforman a la mente: en el conocimiento no es la mente la que se conforma a las cosas si no las cosas las que se conforman a la mente.

Si Kant mantiene la noción de una “cosa en sí”, si se inclina a pensar que la materia que la funda bien podría ser lo que funda la vida espiritual; y si reintroduce, a título de postulados de la “razón práctica”, las ideas del alma, de inmortalidad, de Dios, como corolarios de una ética centrada sobre el carácterer absoluto del imperativo moral, sobre el tú debes incondicional de la conciencia moral, aunque sea en detrimento de la felicidad terrestre, lo hace reafirmando la impotencia de la razón especulativa para proporcionar una demostración valida por no poder abandonar nunca el mundo fenoménico:

La vida es para nosotros es la condición subjetiva de toda experiencia posible, y en los límites de la vida no podemos llegar a la conclusión de la persistencia del alma; pues la muerte del hombre es el fin de toda experiencia relativa al alma considerada como objeto de experiencia… (Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird aufteten konnen {Prolegómenos a toda metafísica futura, que pueda presentarse como ciencia}, 1783).

Encontrándose despojada de toda validez especulativa la psicología racional, como hemos visto, no les resta a las investigaciones psicológicas más que un método empírico, “pragmático”, denominado por Kant “antropología” (Antropología en el sentido pragmático) 1798. Se trata en el de una descripción del sentido interno, en cuanto es conciencia del orden del tiempo, que “intuye” la simultaneidad o la sucesión de las representaciones temporales.

La distinción Kantiana entre el sentido interno y el sentido externo, en sus relaciones con el tiempo y el espacio, conserva singular importancia para el pensamiento contemporáneo tan fuertemente sensibilizado a la temporalidad.

CONCLUSIONES.

En base a lo leído en estos capítulos pude concluir que:

La filosofía de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teología y, además, es vista como sosteniendo un punto de vista según el cual el Cristianismo es una religión no dogmática.

De acuerdo con su propósito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qué es y qué no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crítica de la Razón Pura" por investigar las formas a priori (a) de la sensación, (b) del juicio y (c) de la razón.

La sensación: La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensación. La materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es, entonces, a priori; es independiente de la experiencia. Las más importantes formas del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensación, son el espacio y el tiempo. No solo son, entonces, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por la mente sin los datos de la experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente.

El juicio: Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del entendimiento (Verstand), Kant encuentra que, pensar, en sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido y forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto del juicio, no puede ser sino el conjunto de intuiciones sensibles, que se construyen, como ya se dijo, por la imposición de las formas del espacio y del tiempo a los datos de la sensación. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son puestas juntas en una manera que evidentemente implica contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda". Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filósofo. Él se interesa más bien por juicios tales como "Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la relación que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado es necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera afirmación de Kant es que su necesidad y universalidad puede ser a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda provenir de la experiencia es axiomático para él. Debe haber, entonces, formas del juicio, como las hay de la sensación, las cuales son impuestas por el entendimiento, que no provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas formas del juicio son las categorías.

La Razón: En tercer lugar, la "Crítica de la Razón Pura" de Kant se ocupa de la facultad de razonar (Vernunft. Aquí las "ideas" juegan un rol similar a aquel jugado por la sensación y el juicio por el espacio y el tiempo y las categorías, respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene tres distintas operaciones, a saber, categórica, hipotética y disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como sujeto pensante (idea sicológica), la idea de la materia como totalidad de los fenómenos (idea cosmológica) y la idea de Dios como suprema condición de toda la realidad (idea teológica. Comienza considerando la idea del alma, y examinando el curso del razonamiento de los psicologistas que enseñan la sustancialidad, inmaterialidad e inmortalidad del alma humana, y afirma que tal línea de pensamiento filosófico es falaz, porque se inicia con la falsa suposición de que podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia. Esto, dice, es una suposición errónea porque, si bien tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos conocer el sujeto de los mismos. La sicología racional,