Pensamiento de Karl Marx en américa latina

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El «patrón de poder colonial» es un principio organizador que involucra la explotación y la dominación ejercidas en múltiples dimensiones de la vida social, desde las relaciones económicas, sexuales o de género hasta las organizaciones políticas, las estructuras de conocimiento, las entidades estatales y los hogares (Quijano, 2000).

A partir de estas citas mencionadas anteriormente se explica que siempre va a existir clases dominantes mediante lo cual el marxismo se enfocó de diferentes maneras y quiso revelarlo no tanto solo desde el punto de vista de la economía y las clases sociales, si no también se puede percibir que se valora mucho el tema de la división racial y como hoy en día no se han rompido todos estos paradigmas de que todo el sistema capitalista como tal se rija solo por la clase étnica que este individuo en la sociedad, y se pueden poner analizar varios ejemplos uno de ellos es muy básico que nunca vamos a ver a un europeo en un trabajo como puede ser de misceláneo, y si esto solo va a ser en el continente de Europa, entre ellos mismo perro todo esto pasa a raíz que siempre todo el pueblo de Latinoamérica, se menosprecia y es cuando nos preguntamos; ¿Por qué siempre a los Latinoamérica se nos ponen los trabajos más viles, y porque se nos desprecia como lo hacen ellos?. La respuesta a esto se puede analizar desde un punto de vista muy subjetivo y nosotros mismo sabemos hoy que gracias a todo lo que ellos pudieron llevarse de Latinoamérica son lo que son, pero que es lo que pasa que nosotros los seguimos viendo en unos casos como si ellos fueran nuestros ídolos y porque lo hacemos esto es muy simple porque seguimos repitiéndolos patrones que se da en nuestra sociedad, y muchos de nosotros no cuestionamos él porque del sistema capitalista si se sabe actualmente que es una herramienta que en algún determinado momento nos va a pasar un gran factura por el mal uso que hemos hecho de los recursos naturales que son los más importantes porque de ahí es el yacimiento de todo lo que tenemos en la actualidad.

Repensar el mundo moderno/colonial desde la diferencia colonial modifica presupuestos importantes en nuestros paradigmas. En este punto quisiera centrarme en la implicación de la perspectiva de la «colonialidad del poder» para los paradigmas del sistema mundo y la teoría post-colonial. La mayoría de los análisis sobre el sistema mundo se centran en cómo la división internacional del trabajo y las luchas geopolíticas militares son constitutivas de los procesos de acumulación de capital a escala global. Aunque uso este enfoque como punto de partida, pensar desde la diferencia colonial nos obliga a adoptar más seriamente estrategias ideológicas/simbólicas así como la cultura colonial/racista del mundo moderno/ colonial.

El análisis del sistema mundo ha desarrollado recientemente el concepto de geocultura para referirse a las ideologías globales. Sin embargo, el uso de la «geocultura» en la perspectiva del sistema mundo está enmarcada en el paradigma marxista de la infraestructura-superestructura. (Grosfoguel, 2002, p14).

Puesto que todo marxismo se remite a Marx, cabe empezar preguntándonos: ¿cuál es el Marx que llega a América Latina? Es el Marx de los textos que primeramente circulan en el continente, el del Manifiesto comunista, primer tomo de El capital y Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política, textos leídos desde la década del 80 del siglo XIX, con clave socialdemócrata y, desde los años veintes del presente siglo con la clave leninista de la III Internacional. Este Marx proporciona una concepción de la historia, y del lugar que en ella ocupan tanto los países modernos, capitalistas, como, los "atrasados". Los parámetros de dicha concepción son los siguientes: 1) existe una historia universal desde que la burguesía ha creado un mercado mundial; 2) este desarrollo histórico universal, vinculado a la expansión mundial capitalista, tiene un carácter progresivo no sólo por el inmenso incremento de las fuerzas productivas sino también porque crea las bases materiales de una sociedad superior y con ellas hace emerger al proletariado como sepulturero del capitalismo; 3) el desarrollo progresivo del capitalismo desemboca inevitablemente en la sujeción de los pueblos no occidentales, colonizados, cuya incorporación al progreso histórico dependerá, en definitiva, del proceso de expansión capitalista; 4) aunque el capitalismo prepara las condiciones materiales para el socialismo, éste sólo llegará como resultado de la acción del proletariado, convertido en sujeto central y exclusivo del cambio revolucionario; y 5) la emancipación de los pueblos sojuzgados sólo vendrá por tanto de la acción del proletariado de las metrópolis, como eje de la revolución mundial. (Conferencia de Sánchez Vázquez publicada en Dialéctica, nº 19, 1988).

Este tipo de análisis como el del párrafo anterior podemos evidenciar como se está da a reconocer que la sociedad burguesa como siempre ha querido imponer patrones en la sociedad y como ha llegado a ello como el ejemplo que se ha venido dando en el desarrollo del tema como tal el del capitalismo como funciona este mecanismo, para asi poder dominar a todo el mundo y los demás que no pertenecemos a ese a la clase dominante “Europea” tenemos que ver cómo nos adaptamos al sistema ya que sin el sistema como tal se podría decir que moriríamos porque se depende en gran parte a la sobrevivencia humana que nos queda más que apegarnos a él.

El error fundamental recae porque; nunca se buscan nuevas fuentes y lo que se hace es que solo repetimos lo que lo que los demás hacen y nos quejamos pero no hacemos nada porque todo este patrón pueda cambiar y no solo estamos hablando del continente europeo, sino también del “Americano”, donde está el error de decir Americano, en que siempre los latinos y principalmente los de Centroamérica no nos sentimos parte del continente como tal y este error es tan grave porque si observamos el mapa se puede ver que todos estamos dentro del continente pero lo que pasa es que solo porque nos sentimos menos que ellos solo por esa razón pensamos que estamos afuera y nos dejamos excluir tan fácil que no se pelea por nuestros derechos como ciudadanos que somos.

En la analéctica, por cuanto es necesario la aceptación ética de la interpelación del oprimido y la mediación de la praxis, dicha praxis es su constitutivo primordial, primero, condición de posibilidad de la comprensión y el esclarecimiento, que es el fruto de haber efectiva y realmente accedido a la exterioridad (único ámbito adecuado para el ejercicio de la conciencia crítica). Marx escribía en el II Manuscrito del 44 que eran necesarios "otros ojos" para ver los