Resumen Libre Albedrio

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- Teoría económica.

- En el axioma central de la praxeologia.

En la primera versión del trabajo “Fundamentos filosóficos y epistemológicos de la Escuela Austriaca de economía” han dividido la ciencia económica en dos sistemas: el primero, constituido por un axioma central y una determinada serie de teoremas, que son las lees praxeologia; en el segundo, sus axiomas son las leyes praxeologia del primer sistema y sus teoremas son las leyes económicas. La praxeologia y la economía política quedan definidas según su objeto, de este modo: praxeologia, como ciencia que estudia la conducta humana.

- La valoración y la utilidad marginal.

Toda acción implica un cambio, una opción entre “A” y “B”. Esto es lo que la escuela austriaca llama valoración. Acto de valoración depende de la opción, de la elección de los medios y fines intermedios.

- Asignación de recursos por los consumidores. Teoría de la imputación. Publicidad

Es el consumidor, y no el estado, quien establece que es lo prioritario. El fundamento filosófico ultimo de tal coso es el libre albedrio de las elecciones en el mercado por parte de cada consumidor.

En el terreno propiamente praxeologico, es la base para afirmar que los factores de producción son valuados en razón de su utilidad para producir los bienes de consumo.

Habitualmente, quienes niegan todo margen de libertad interna en la elección del consumidor, en primer lugar se excluyen a sí mismos de esa negación de libertad.

- Filosofía Política

El libre albedrio tiene una importancia primordial, pues no se puede hablar de derechos y deberes humanos si este no tiene libertad interna, la cual es indispensable para la fundamentación racional de la ética.

Se llama derecho natura a ese conjunto de acciones y/u omisiones que se deben a la persona humana para que esta pueda alcanzar un fin. La relación entre los actos humanos y ese fin se denomina orden moral, justamente por que el sujeto se orienta voluntariamente hacia el fin, y el deber se establece según lo necesario para poder lograr el fin.

Si el hombre debe desarrollarse como persona, entonces tiene derecho a todo lo necesario para tal cosa. Y si el hombre debe desarrollarse como persona es porque tiene libre albedrio, que le proporciona el carácter necesariamente bueno o malo moralmente de sus acciones.

- Libertad política

El carácter eticista de la libertad, no pregunta para que queremos la libertad política. La respuesta que trata Werner en su libro es, que la queremos para lograr una mayor personalización del ser humano.

La coacción de un estado solo debe usarse en el caso de que ciertas conductas atenten contra los principios básicos de la cooperación social. No se puede pretender forzar por medio de la coacción estatal el cumplimiento de deberes que ser cumplidos por la propia decisión de la persona.

En una situación de libertad política no se dará necesariamente una mayor personalización, pero si la posibilitara y facilitara.

Dice Goldsehmidt: “Cada individuo tiene derecho y carga de personalizarse, debiendo el gobierno de este, reconocerle las libertades necesarias. En este aspecto, todos los individuos están en pie de igualdad y se deben un respeto reciproco.

- Religión, Cristianismo y Libre albedrio.

La libertad interna alcanza un carácter sobrenatural, al cual podemos analizar en la distinción agustiniana entre Libertas Minor y Libertas Maior.

La libertad Minor es la libertad interna, incluye la capacidad de optar por el mal moral; y la libertad Maior es la liberación del pecado que se alcanza con el abandono del hombre a la gracia de Dios, lo cual implica vivir en la Caridad.

Como conclusión podemos decir que, el hombre es libre de tres formas: libre, como atributo esencial de la naturaleza racional; libre cuando vive en un marco social bajo leyes justas, lo que implica respeto a sus derechos; y libre, cuando vive en lo que se llama la ley en su plenitud: la Caridad.