Etica Y Deodontologia.

...

Pero las rutinas basadas en este principio tienen la frialdad distintiva de la cultura visual, por lo que se comprende que del mundo dependiente de los oídos facilitaría la existencia de la colectividad y que el sujeto, por el contrario a la visión, muestra su interés por el individualismo.

La persona reintegrada a esta época, audiovisual, del mundo cognitivo actual, oye y ve no solo cosas distintas si no de manera diferente que la del mundo industrial clنsico.

En esta época la interacción entre usuarios se da necesariamente en un espacio distinto o no compartido, en un tiempo que a veces hasta es asincrónico. Este tipo de interacción se priva de dos requisitos tan esenciales como que se produzcan en iguales y simultaneas unidades de espacio y tiempo, parece que en Internet hay una especie de acción mutua precisamente porque las redes no hacen necesaria la presencia física y simultanea de sus participantes.

La idea básica de la telecomunicación es sugerir la sensación del ¨estar ahí¨ en todo hecho comunicado, la tele presencia no deja de ser solo presencia a distancia y mediatizada cuando no presencia expresamente simulada.

Con el espacio televisivo la relación con el ser en el sentido de la existencia es casi nula ya que no estamos ahí, ni nada está aquí.

El ver sin estar nos termina llevando a ver sin sentir, por ejemplo cuando hay imágenes de horror ya no son una excepción y el marco de nuestra sensibilidad es expuesto a una nueva sustitución ya que en la civilización audiovisual las imágenes del horror nos sorprenden sin el decodificador personal de la imaginación como no pasaba en la época de la mera escritura.

Por lo menos el ser y la acción que unen a los tele comunicantes ya no se disponen de todas las modalidades de lo presencial que se ha venido suponiendo para comprender del ser existencial y de la acción práctica.

Repercusiones de la ética

Los medios de información han ejercitado un cambio fundamental se han levantado voces de alarma por los aparentes peligros de ese cambio, es la natural inquietud por hacer al hombre una víctima de sus obras o del espíritu un ser sujeto a la técnica , Platón por ejemplo, acabo por poner sus ideas por escrito como si la escritura misma concluyera con el contenido del espíritu, la escritura era la chance del olvido, la imprenta vino a degenerar la forma del saber, ahora al alcance de cualquiera, la filosofía se hace tosca y se pierde brillo; al dejar de ser manuscrita la literatura se transforma en un hábito público e induce a su vez nuevos hábitos, con la imprenta se escribe lo que se habla y se lleva a cabo lo que está escrito, la siguiente queja fue la televisión y esto se debe a ya por sentirse víctima de este medio, la televisión ha acabado de transformar también lo íntimo, y con la cultura digital el comportamiento está cambiando a la velocidad de la luz , las telecomunicaciones han intensificado, en términos evolutivos, la transmisión de la cultura necesaria a nuestra especie, la revolución cognitiva ha llegado a transformar con la tecnología genética, la reproducción de la vida y finalmente la esperanza de vida para cada uno, si estas tecnologías de la información van a cambiar nuestra forma de vida lo van a hacer todos los sentidos, la pérdida de un contacto real entre estas es fácil que provoque una crisis añadida a la ya existente en la ética y la política dos formas de conductas basadas precisamente en la interacción.

Es así que donde había habido hasta ahora el espacio para un obrar prioritariamente presencial y proximal se ha introducido una actuación distal y no presencial, sonde no existe el encuentro interpersonal, la del contacto y buen tacto.

Uno de los principales problemas de la ética de hoy proviene de la dificultad de ponerse a pensar por la falta de disposición para usar la propia inteligencia y de sentir sus posibles contradicciones.

También existe una conducta amoral que presentaba en sus orígenes una carencia de inmadurez emocional y sensitiva del sujeto, y este es la famosa anestesia de los sentidos que una cultura muy baja en interacción directa podría generar un factor de crisis tanto en la ética como en la política.

El más duro escollo para la ética en una sociedad de la información es saber impedir que prosperen inviduos informados pero indiferentes. Lo ético sería evitar la apatía y que se duerman los sentidos.